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集贤给事俞公送行诗序 北宋 · 胡宿
出处:全宋文卷四六五、《文恭集》卷二九
春秋之际,卿大夫出聘邻国,交接用微言以相感,必称诗以见志。若七子之宠赵武,六卿之饯韩起是也。《风》有康公于渭之送,《雅》有显父出屠之祖。琼琚杂佩之语,以将其珍意;鞗革淑旂之咏,以耸其行光。流风之来,所尚邈矣。集贤夕拜俞公,以耆哲之望,履中庸之美,风德器干,作时从臣。逮事两朝,间馀三纪。节任之要,则关中京右载筹其笔;旂镇之重,则渚宫钱塘迭佩其绂。荆吴二域,政风相翔。宝元初,上嘉乃贤,特诏以觐。法宫延对,劳问移刻。出从革辇,入陪禁幄。参丽正刊修之职,居东台论駮之任。乃六卿之所履,二枢之与邻,盖将若时而柄用焉。公神守独胜,天均默识,不以荣利滑其太和。颇劳侍从之班,少求偃息之地。谓宣城佳山水,美园馆,乔梓在望,案牍差稀,可以莹烦襟、养妙气。三进得请,一麾遂行。朝右诸公,耸伏夷退,自禁庭隽乂之老,洎外朝肤敏之彦,或赋藻什,以谣祖帐。叙承明之厌直,美嵇山之还守。莫不铿纯命奏,追琢取成。皆韶武之秘音,荆蓝之绝宝。比歌郢之曲,相高于国中;兴临沧之篇,并传于江左。足以广高斋之逸韵,增黄堂之故事。宿承贶授本,辱命冠篇。绝《大雅》穆如之章,惭未学斐然之累。宝元己卯季冬二十八日序。
与洪平斋书(八) 南宋 · 吴泳
出处:全宋文卷七二四八、《鹤林集》卷二八
某日困秋暑,一夜风雨,撼摇窗屋,殆如痒处得爬,不必倩麻姑,亦为之一快也。不审却害稼否?屡收宝帖,备见讲学之力,解经之功。韩、苏二子,皆因作文章时见道理,故前辈为之倾倒。然东坡如银山铁壁,占得地位十分完牢;退之如欹篁偃松,未免一时有倒赚处,毕竟本心磨灭它不得。若刘、柳诸人,则合下堕坑落堑,不必问也。「富而可求」一段,伊川以义言,上蔡以命言,尽之矣。更有新得,望时书所见,以莹其疑。又有借书之请,山房年来储藏颇富,必抄得阜陵《实录》、《日历》、《会要》等书,及稼轩、石湖、赵忠定、王宣子辈文集,或行述、碑志与《南轩奏议》,豫章、江陵、长沙、乡里、成都等志。专遣人恳干执事,幸语鲁叟,辄寻畀小厮以回,不胜至感。每思一事,虽摸摸索索记得三二分,但精魂不强,终是遗忘,又未免东坡獭祭鱼之戒,亦可怜也。金星昼见,沿路黑眚,此为何祥耶?抽织锦之一机,露标月之半指,正有资于耐久朋友也。鱼酒伴书,一笑领略,对客草草,照之度外,幸甚。
上邹都大书 南宋 · 吴泳
出处:全宋文卷七二四九、《鹤林集》卷三○
某尝闻天地之间有常事,人之一身有常职。学也者,所以事人事,奉天职者也。化民善俗,非学不行;入政莅官,非学不治;裁事制变,非学不决。然则学之于人也,其所关系亦大矣。昔周大夫不说学而闵子忧之,以为「上陵下替,能无乱乎」?夫春秋之时,去三代尚未远也。当时列国君子,如郑侨之知学,晏婴之知《礼》,韩宣子之知《易》,叔孙、穆叔之知《诗》,延陵季子之知《乐》,菁菁然学问气象参错著见于时者,尚为有人也。一原伯鲁不讲学,何遽至于兆凌替之乱哉?盖天下之事兆于无形而能制有形者,学术是也。自入春秋,道与政为二途,而理与事为二致。天子不议道,诸侯不明理,士大夫不讲学,庶人不敏政。周,列国之望也。而大人者曰:「可以无学」。则道术分裂而祸乱日相寻矣,可不惧乎?是以君子必贵讲学。今夫武人悍夫强梗难制,威之以兵则弗驯,惧之以势则作敌,至于见仁人君子一言之诚,一事之义,则往往感泣而愿忠,投命而下拜,此岂有他智巧可以屈其力乎?俎豆既修,则军旅之事潜寓其中;教化兴行,则凶悍之气冥然消弭。《泮宫》之《诗》曰:「顺彼长道,屈此群丑」。《小雅》之诗曰:「君子如祉,乱庶遄已」。众若非长道之能屈,而乱疑君子之所不能定,然竟能屈丑已乱者,盖学问之力也。执事以天授正学崛起南方,实践真知,见于有政。自登蜀坂,驰使车,崎岖险艰,备殚劳勚,盖二年于兹矣。方敌兵之来,澒洞深入,益冒濒危,仅一栈道,而执事能凝然不动,以镇安军民。援师一来,敌竟却去。及叛兵之起,朋伍骇乱,缙绅被祸,极于惨酷,而执事能挺身干戈,不屈威武。凶徒相戒,卒不敢犯。夫内寇外讧,皆不可以礼义弭也。当时勇者不敢当其锋,怯者不过避其锐。执事一儒生耳,诗书礼乐是习,道德仁义是修,宽厚长者是处,然敌至而反戈,贼来而革面。譬之凤麟高翔,群狡率服者,此非有学问定力能至是哉?虽然,元济之平蔡,人不知上下之分久矣,而裴晋公借一愬以示之,櫜鞬礼行,观者皆耸。天下之患,狃于所习,而转移之机,不可不新其所习者也。蜀自近年以来,纲常陵夷,名分隳替。将士不知阶级之礼,军旅浸无纪律之法。含忍混贷,殆为故常,而孽萌疽根,转相仿效。遗祸至此,欲一洗而新之,其必由学乎?今执事奉天子命,牧御全坤,共二师屏。而某以佔毕诸生,适掾文学,此六十郡观听之始也。执事倘不以某不肖,与之讲学以劝化齐民,使平日礼义、善物、孝弟、忠信、吉德有以习其耳目而柔其体肤,则民知尊君亲上,不敢觊觎,守固攻克,效死勿去。虽间有强悍弗率,亦将闻风胥动,消其暴戾于冥冥之中矣。此岂非今日第一事哉?昔张忠定之始镇蜀也,均乱甫平,学校颓替,公不急急于弭乱,而乃留意于兴学。有刘式者,服勤师说,精通大义。遂自撰牒辟充州学教授,而蜀之学者闻风远来。其词曰:「兴邦教,隆世礼,莫先乎六经;率天爵,臻人极,必本乎四术」。事固有相感而不迂者,执事倘留意焉,则礼义之宫,名教之地,文翁高朕之室,必有刘式者扶道植教,兴世礼,立人极者也。执事幸无忽。
易外传后序 南宋 · 杨万里
出处:全宋文卷五三二三、《诚斋集》卷八三、《古文集成》卷五、《经义考》卷二九、《皕宋楼藏书志》卷二 创作地点:江西省吉安市吉水县
六经至夫子而大备,然《书》非夫子作也,定之而已耳。《诗》非夫子作也,删之而已耳。《礼》《乐》非夫子作也,正之而已耳。唯《易》与《春秋》,所谓夫子之文章者欤?昔者伏羲作《易》矣,时则有其画无其辞;文王重《易》矣,时则有卦辞,无馀辞。至吾夫子特起乎两圣之后,而超出乎两圣之先,发天之藏,拓圣之疆,挹彼三才之道,而注之于三绝之简。于是作《彖辞》,作《象辞》,又作《小象》之辞,又作《文言》之辞,又作二《系》之辞,又作《说卦》之辞,又作《序卦》之辞,又作《杂卦》之辞。大之为天地,纤之为毫末,显之为人物,幽之为鬼神,明之为仁义礼乐,微之为性命,炳然蔚然,聚此书矣。其辞精以幽,其旨渊以长,其道溥以崇。是书也,其缊道之玉府、陶圣之大钩也欤?韩起聘鲁,见《易象》而喜曰:「周礼尽在鲁矣」。当是时,岂《易》之书唯鲁有之欤,抑诸国皆有而晋未有欤?宜其见之而喜也。然起之所见者羲文之《易》而已,未见夫子之《易》也。见羲文之《易》,其喜已如此,使见夫子之《易》,其喜又当何如哉!今乃得见韩起之所未见,呜呼,后之学者一何幸也!子贡在三千、七十之中,其科在乙,其名在六,其不在升堂入室之间乎?然尝叹夫子之言性与天道不可得而闻,夫子之《易》书非性与天道之言乎?而子贡独不得闻者,岂叹之之时此书未作欤,抑已作而未出欤?今乃得闻子贡之所不得闻,呜呼!后之学者又何幸也。学者每谓闻而知不若见而知,盖闻者疏,见者亲,闻者略,见者详。观子贡之叹,则见而知者及不若闻而知者欤?然则学者之羡子贡,又安知子贡之不羡学者也?呜呼!后之学者又何幸也。嘉泰甲子四月八日,庐陵杨万里后序。
范忠宣公墓志铭(建中靖国元年四月) 北宋 · 曾肇
出处:全宋文卷二三八三、《曲阜集》卷四、《文章正宗》续集卷六、范忠宣集·补编 创作地点:河南省开封市
元符三年,今皇帝既即政,虚心求贤,首访遗老。时故丞相范公以武安军节度副使安置永州,即日走中贵人湖南,致上及皇太后命,劳赐甚宠。所咨皆国家大体,盖将属以重任。初授光禄卿、分司南京,道进右正议大夫、提举嵩山崇福宫。不数月,以观文殿大学士、中太一宫使召。使者问赉相属,公以疾辞,遣国医往视,公固请还颍昌里第。上察其不可强起,许之,然每对辅臣,以不见公为恨。又手诏公曰:「卿有忠言嘉谋,宜时陈奏,以副朕眷待耆德求治之意」。既而公疾益侵,请老,不许。建中靖国元年正月癸亥薨,年七十有五。上闻震悼。会皇太后崩,不视朝,间对辅臣语及公,辄动容。常赗外赐其家银三千两,赠开府仪同三司,敕颍昌、河南给其葬事,赐「世济忠直」四字,曰:「以是书于墓隧碑首」。又诏葬为辍视朝。有司节惠,谥曰「忠宣」。四月庚子,葬公河南尹樊乡万安山之原。公讳纯仁,字尧夫。曾祖唐国公,讳赞时;祖周国公,讳墉;考楚国公,尝参知仁宗政事,谥文正,讳仲淹:皆累赠太师、开府仪同三司。曾祖妣陈氏,唐国太夫人;祖妣陈氏,周国太夫人,谢氏,秦国太夫人;妣李氏,楚国太夫人。世家苏州,文正公葬河南,遂为河南人。文正公议论设张,纪于国书,暴于天下,有德有劳,为宋名臣。蓄不尽施,钟于其子。楚国太夫人梦儿堕月中,承以衣裾,得之,寤而生公。五岁知读书,八岁能为其徒诵说书义;十有一岁,丧太夫人,哭泣如成人。既长,力问学,长于论议,恩补太常寺太祝。皇祐元年,进士起家,历知常州武进、许州长葛二县,皆不赴。文正公薨,乃出仕,以秘书省著作佐郎知汝州襄城县。为政有惠爱,课民种桑,民获其利,号其桑为著作林。用举者,召编校昭文馆书籍。辞不就,签书许州观察判官事,州赖以治。贾默知开封府,荐知襄邑县。大兴学校,士争归之。卫士挟牧地暴民田,公取一人杖之。牧地初不隶县,有诏诘公,公言:「兵须农以养恤,兵当先恤农」。朝廷是之,释不问,且听牧地隶县,自公始。治平元年,以某官为江东转运判官,擢殿中侍御史。时方议濮安懿王典礼,大臣与从官异论。公言:「陛下亲受仁宗诏而为之子,与前代定策入继之主异,请如从官议」。继与御史吕诲等更入论奏,不听,则皆纳告牒,家居待罪。既而内出皇太后手书,尊王为皇,夫人为后,公复言:「陛下以长君临御,奈何使命出房闼?异日或为权臣矫托之地,非人主自安计」。时已诏罢追尊,趣公就职,公犹以不皆如从官议,请去益坚。上不得已,出公通判安州。公在台,数言人所难言,及争濮王事,引谊据经,语斥大臣尤切,繇是名震天下。徙知蕲州,历京西提点刑狱,京西、陕西转运副使。召还,除尚书兵部员外郎,兼起居舍人、同知谏院。未几,加直集贤院、同脩起居注、判国子监。神宗初即位,慨然有追迹先王、内修政事、外攘夷狄之志,得王荆公任之,多所更张。公自还朝,即劝上毋开边隙,又言:「变改法度,人心不宁。《书》曰『怨岂在明,不见是图』,愿陛下图不见之怨」。上问:「何谓『不见之怨」』?公曰:「古人所谓天下之人不敢言而敢怒者是也」。上善之,令条古事可为戒者以闻。公作《尚书解》以进。及为谏官,前后为上言者,以休兵、省事、节用、富民、进君子退小人、爱人材、申公论为急,崇聚敛、事苛刻、亲谗佞、任偏听为戒。大则廷论,小则疏达,未听,则连章累牍不苟止。其于君子小人之际,尤反覆激切,无所讳避。尝论富韩公在相位,不当数移疾杜门,自为形迹;吕诲不当罢御史中丞;李师中不可守边;薛向不可任发使,向行均输法于大路,必将掊克生民,敛怨基祸。它所开陈类如此。上方锐于求治,又言:「道远当驯致,事大难速成,人材不可遽求,积弊不可顿革。自古人君欲事功亟就,必为憸佞所乘,不可不察」。公雅与荆公厚善,至是,数言其以五霸富国强兵之术启迪人主,失天下望。既而刘琦、钱顗、孙昌龄同时罢御史,公又言:「琦等一言柄臣,遽以罪绌。今在廷阿附者众,奈何陛下更以法驱之」?益指切荆公,并及它大臣,词气甚厉。上察其忠,留章弗下,而公请去不已,至阖门不出。乃罢谏院,留修起居注,公固辞。执政或遣所亲谕公:「速起,且除知制诰矣」。公曰:「是以利诱我也。言不用,万钟于我何加焉」?录所上章,纳中书门下,执政见之,怒,出知河中府。徙成都府路转运使。坐失察僚佐燕游事,左迁知和州,徙邢州。未至,加直龙图阁、知庆州、环庆路经略安抚使。入见,上问公兵法、边事,皆对非所习,因恳辞边任,不许。庆自文正公为将,有恩。公至,会岁艰,赈发以时,全活甚众。既而蓬生蔽野,结实如粟,可食,公私获助。复为营来岁耕稼之具,岁以大穰。或言公廪贷过多,遣使按视。民闻之,争先输官,比使至,无负者。会属流人道庆称冤,按得冤状。郡将种古讼公挟情变狱,诏移狱他郡,出御史治之,逮公就对。部人数万号泣遮道,童儿相率诵诗随之,久乃去。狱成,古坐诬告抵罪。公犹以它事夺职知信阳军,徙齐州。齐多盗讼,前守率尚威严,公独治以恩信,岁终犯法者,视旧减半。以丧子请罢,得管句西京留守司御史台。再知河中府,论教保甲妨农事甚力。累迁朝议大夫。元丰八年夏,复以直龙图阁知庆州。岁中,擢天章阁待制。召还,充侍读,又除给事中。时哲宗、宣仁太后共政,司马温公入相,首革差役法。公闻之,谓人曰:「此事当熟讲而缓行,不然,滋为民病。且宰相职在求人,变法非所先也」。还朝,力为温公言之。温公有所建请,公复言:「宰相当虚心以延众论,不必谋自己出;谋自己出,则谄谀得乘间迎合,而正士将卷怀退避」。是时,初改熙宁案问自首法,公奏立文太深。又言:「四方奏议大辟,有司一以八年十一月诏书从事,坐死者视旧数倍,非先王宁失不经之意」。盖公虽与温公同志,及临事,有所矫正,类如此。于是人皆服公平直,知前于荆公,非苟为异也。明年二月,进吏部尚书,不数日,拜中大夫、同知枢密院事。初,公还自庆,两宫亟遣中使赐太官膳,出手诏,问禦备西戎之策,公请罢兵弃地,因使归所掠汉人,执政持之未决。会公入枢府,复申前议,又请予地之外,归一汉人予绢十,两事皆施行。既而,夏人未顺,公请陕西一郡自效,不许。会边臣俘番酋鬼章以献,两宫归功辅臣,褒赐异甚。公请诛鬼章塞上,以谢边人,而议者欲致其子,收河南故地,故赦不杀。其后,又欲官之,公复固争,然鬼章子卒不至。元祐三年春,拜大中大夫、尚书右仆射兼中书侍郎。公自为执政,务以博大开上意,忠笃革士风。在枢府时,言者攻章惇、邓绾,公皆力为救解。因言:「臣尝为绾诬奏坐黜,今日所陈,恐录人之过太深,实系国体」。两宫感悟,即日遣中使,手诏嘉纳。因下诏书:「前日希合附会之人,一切勿问。言者亦勿复以言」。既而在廷颇分朋党,论议多出私意,浸润之说稍行。学士苏轼草策问题,或言引用不当;韩维罢门下侍郎补外。公奏轼无罪,维尽心国家,弗避嫌谤,不可因谗言绌。及在相位,谏官王觌坐论朋党贬,公复为辩君子小人朋党之异,因极言前世朋党之祸,并录欧阳文忠公《朋党论》以进。明年,知汉阳军吴处厚上蔡丞相确安州所为诗传释,以为谤讪,言者遂欲挤之死地。执政主其说,独公与左丞王存以为不可。公进则与同列争于帘前,退则上疏极论无虚日。蔡丞相贬新州,言者指公二人异论,公二人亦坚求罢,乃以公为观文殿学士、知颍昌府。筑防备水,后赖其利。踰年,进大学士、知太原府、河东经略安抚使。瘗民烬骨未葬者三千馀丧,又推之一路。夏人犯边,公直将佐,引咎归己,章累上,乃贬秩一等,徙知河南府,再徙颍昌。召还,复为右相,仍迁通议大夫。公前为相时,有司请归河故道,二三大臣主其议,公独争,以为壅水使高,必难成功,况今公私匮乏,当缓其役。朝廷为出近臣往视,还奏,如公言。主议者不怿,密启以手诏督趣,公复固争,两宫悟,为收还手诏。公既罢,而河役复兴,调发及颍昌,公又上疏极论,两宫然之,而役犹不辍。及公再相,又遣从官御史经度,不能易前说,然主议者必欲成之。后虽暂归故道,已而复决,人力为之大敝,至于今未复也。公遇事不苟,同列患之,或讽公。再相时,御史当有言,公即避位,不听,固请,上亦固留之。时上方亲政,于大臣中注意独厚,有密荐人材者,辄以质于公。又尝问先朝法度,公悉心以对,无所回隐。因劝上慎择执政、台谏官,且言:「仁宗朝委事执政,而台谏实参论议,可以为法,然不可用非其人」。上嘉纳之。初,公召还,宣仁尝称文正公在天圣、明道间,始终一节,以勉公。宣仁崩,小人争论垂帘时事,公力陈太皇太后勤劳公正、保佑扶持之心,请依明道故事,下诏戒妄议者。盖明道中诏,实文正公启之;及是,公又以为言。群御史摭苏轼所行制词,以为讪及先朝。苏辙常论改先朝法度,引汉武、昭父子为言,上怒儗非其伦,自门下侍郎贬汝州。御史来之邵以为责轻,之邵又论宣仁从弟高士敦蜀中不法事。公奏:「御史在位日久,当轼、辙势盛时,无所论;士敦官蜀日,之邵为监司,未尝按谪。一旦乃尔,其情可见」。上之怒辙也,辙不敢自明,公独前奏:「武帝雄材大略,史无贬词。况辙所论,事与时也,非论人也」。上意稍解。轼、辙平日与公论异,至是,人益服公为平。时上方更用大臣,公力请罢,复以观文殿大学士加右正议大夫知颍昌。于是元祐公卿大夫相继贬窜,公亦坐夺一官,徙知河南府;辞行,改知陈州。公在位时,上尝问公:「贬窜之人,殆将永废」?公前赞曰:「陛下及此,尧舜用心也」。因请以时叙复如法。及罢辞,上又从容谕曰:「卿虽在外,有所见,宜悉以闻,毋事形迹」。至是,上方祀明堂,肆赦,大臣前疏吕丞相大防已下数十人终身勿徙,公即为申理,请悉追还,辞甚恳,至忤大臣意,落职知随州。丧明告老,大臣弗许。逮明年,再贬永州。在永三年,怡然自得,或加以横逆,他人莫能堪,而公不为动,亦未尝含怒于后也。公性夷易宽简,弗以声色加人,及谊所在,则挺然不少屈。推诚好善,不为忮克,尝曰:「吾平生好学,得之忠恕二字而已矣」。繇是所至,人归其仁而惮其正。历事四世,终始无间言。自为布衣以至宰相,廉俭恭逊,不少加损;政府恩锡,屡斥以广义庄。晚年南还,贫甚,得赐,辄均及属人;前后任子恩,多先疏族。故公殁之日,幼子、五孙未官。赖上赙,乃克葬。公之配王氏,天章阁待制质之女,有贤德,能成公志,封魏国夫人,卒永州,今举以祔。五子:正民,单州团练推官;正平,忠武军节度推官;正思,宣德郎;正路、正国。五女,归将作监主簿崔保孙、朝请郎庄公岳、奉议郎司马宏、承议郎蔡谷、通直郎郭忠孝。正民、正路,崔氏、司马氏二女,皆前卒。孙男七:直彦,宣义郎;直方,郊社斋郎;直雍、直英、直清、直举、直儒。女一,曾孙一。盖文正公四子,长子少有大志,不幸疾废,公与叔季,克世其家。而公忧国爱君,不以利害得丧二其心。刻意名节,难进易退,虽屡黜废,志气弥励,人以为有文正公之风焉。其在朝廷,务奖进人材,故天下善类视公用舍以为消长。有文章论议三十卷,而论议之文,实传天下。主于平恕,不为已甚。世谓使其言行于熙宁、元丰时,后必不至纷更;尽用于元祐中,必无绍圣大臣雠复之祸。今上虚己待公,天下亦幸公复用,而公疾不能朝,以至不起,哀哉!既病,口授诸子遗奏数百言,读者益叹其忠。初,公南还,道遇故人唐义问,属以后事,比薨,义问适守颍昌,果赖其力,其前知又如此。某晚游公门,辱知厚甚,手书诿以铭文,谊不得辞。铭曰:
远矣范宗,陶唐其系。更夏商周,保姓受氏。在晋宣子,以告穆叔。流非不长,止曰世禄。孰为不朽,维后有人。若公父子,再秉国钧。有德有言,百世弗泯。公起诸生,至位丞相,一节不回,虽老犹壮。御史抗议,公惟守礼。谏垣建白,公不言利。封疆之画,公曰休兵,庙堂之论,公则持平。利害异趣,公为砥柱。爱恶相雠,公为虚舟。世夸以争,公避不有。众所惮行,公惟恐后。堂堂嶷嶷,古社稷臣。正色四世,屡亨屡屯。白首南迁,纵心顺命。已僵复起,天子之圣。有泽在民,有谋在国。寿非不多,人以为啬。惟其卓伟,山高日赫。归从先君,嵩洛之侧。帝念公贤,形于诏墨。后人来咨,不假方册。请视丰碑,世济忠直。
唤春园记 南宋 · 杨万里
出处:全宋文卷五三五三、《诚斋集》卷七五 创作地点:江西省吉安市吉水县
新喻县南五十里而近,有乡曰临川,其山深秀,其水绀洁。东西行者未至十里所,则望见一峰孤耸,如有人自天投笔于太空,至天半翔舞翻倒而下,至地跃而起,卓尔而立,其跗丰而安,其颖锐而端。又如有人卧地仰空,醉持翠笔而书青霄也。故里之人名之曰「卓笔峰」云。士之居于临川者,皆争此峰而面之。面之者众,而莫有正焉者。面之而正焉者,惟人士周仲祥之居为然,馀皆不然。不然者皆仲祥之为嫉,嫉仲祥而仲祥不惧,又加贪焉,又筑一山园于居之旁,其求多于此峰未已也。一日介吾亡友之子刘庭杞绘画其所居与园与此峰以来,求予名其园,且记之。予历指以问曰:「彼园之山椒有亭,翩然其上,如张盖风中,势欲飞去,有掣而止之者何」?曰:「此静庵也」。「彼山之趾有大屋,碧瓦朱甍,风屏月棂,阁其上而斋其下,学子往来,操琴枕书,口吻鸣声者何」?曰:「此用德之堂,右以进修之斋,左以醉隐之轩,而冠以翻经之阁也」。「彼园之植高者云倚,卑者地覆,纤者茸如,茂者幄如,丹者、素者、碧者、畦者、沚者又纷然如时女之出闉阇,酣迟日而拾瑶草者何」?曰:「水者蒲莲,陆者卉木也」。予叹曰:「又多乎哉」!仲祥掇此峰于怀袖多矣,而园亭卉木之幽茂盛丽复如此,其取诸造物,不曰又求其宝剑乎?予恐造物者亦将仲祥之为嫉,嫉之者不宁惟临川之士而已。园之景名其一,遗其百,则兼总而命之曰「唤春」,盖取诸刘梦得之联句云。仲祥名瑀,喜教子,好宾客,艮斋先生、谢公为记其堂,亟称其贤。其一子某未冠已秀警,诵书如水倒流,下笔翩翩有可爱者,其笔峰秀气钟美于是乎?韩宣子曰:「周礼尽在鲁矣」!庆元二年十一月初五日,具位杨万里记。
论苏内翰奏(元丰二年) 北宋 · 张方平
出处:全宋文卷七九五、《乐全集》卷二六、《续资治通鉴长编》卷三○一、《历代名臣议》卷二八六 创作地点:河南省商丘市
臣读《春秋传》,晋叔向被囚时,祁奚老矣,闻之,乘驿而见执政韩起,为言叔向谋而寡过,惠训不倦,宜蒙宽宥之意。起与之同乘,以言诸公而免之,祁奚不见叔向而归。盖祁奚之言为国,非私叔向也。今日传闻,有使者追苏轼过南京,当属吏。臣不详知轼之所坐,而早尝识其为人,起远方孤生,遭遇盛明之世,然其文学实天下之奇才。向举制策高等,而犹碌碌无以异于流辈,陛下振拔,特加眷奖,由是材誉益著。轼自谓见知明主,亦慨然有报上之心。但其性资疏率,阙于慎重,出位多言,以速尤悔。顷年以来,闻轼屡有封章,特为陛下优容,四方闻之,莫不感叹圣明宽大之德,而尤轼僭易轻发之性。今其得罪,必缘故态。但陛下于四海生灵,譬如天之无不覆冒,如地之无不持载,如四时之无不化育,于一苏轼岂所好恶?伏惟英圣之主,方立非常之功,固在广收材能,使之以器,若不弃瑕含垢,则人才有可惜者。昔季布亲窘高祖,夏侯胜诽谤世宗,鲍永不从光武,陈琳毁诋魏武,魏徵谋危太宗。此五臣者,罪至大而不可赦者也。遭遇明主,皆为曲法而全之,卒为忠臣,有补于世。自夫子删《诗》,取诸讽刺,以为言之者无罪,闻之者足以戒。故诗人之作,其甚者以至指斥当世之事,语涉谤黩不恭,亦未闻见收而下狱也。唐韩愈上疏宪宗,以为人主事佛则寿促。此言至不顺,宪宗初大怒,欲诛而恕之,其后思之,曰:「愈亦是爱我」。今轼但以文辞为罪,非大过恶,臣恐付之狴牢,罪有不测。惟陛下圣度免其禁系,以全始终之赐,虽重加谴谪,敢不甘心?臣自念朽质,上荷异恩,今伏在田庐,无复涓埃之补,窃慕祁奚虽老,犹不忘公室,而申请叔向之义,僭越上言,自干鼎钺,不任惶惧待罪之至。
岁寒堂记 宋 · 张嵲
出处:全宋文卷四一一六、《紫微集》卷三一、同治《郧阳府志》卷一下、同治《竹山县志》卷二八、民国《湖北通志》卷九一
竹山,古庸国也。按《春秋左氏》,鲁文公十六年,楚使庐戢黎伐庸,及方城,今方城亭是也。介居阻险,而号剧邑,多巨姓强家,连地千顷。其间桀黠者往往雄张一乡,负多资,视为吏者若易与,每轻犯法,自国朝以来无闻令焉。宣和六年秋,会邑多故,州度为令者不足以办事,欲择他吏以摄之。于是令夏珙致宏自房陵丞往莅邑事,以才选也。暨至邑,宣令典,设教条,振宿弊,矜无辜,敷恩信以劝其从,严断刑以威其淫。大率以抑强扶弱为本,用猛而济之以宽。未期年而政成,讼庭廓无事矣,因顾其县宇而叹曰:「兹邑虽鄙远,亦春秋之建国也。室宇庳敝,既不足以称子男之居,而且无退公思治之所,其陋甚矣。昔唐柳宗元作《薛令三亭记》,以谓君子必有游息之物,高明之具,使之清宁平夷,常若有馀,然后理达而事成。吾不佞,岂敢为是游观?劝民以自便,至于宴息之居,所以与后人同其利者,则不可以私自歉为解。于是积财以羡馀,课功于暇时,度厅背有隙地,作室六楹,从七架。壮丽雅洁,不陋不侈,爽垲靖深,宜燠宜寒。早暮以听讼词,閒暇以宴宾客。自经始以至落成,人初不知有役事也。堂下有双桧,其大连抱,其高参天,因榜曰岁寒堂,乃谓其友张某曰:「余之名堂,非独木之谓也;虽余之修身从政,将有取于是焉。子盍为我记之」?仆因谓曰:嘉树之与恶木,并生于天地间,初若无别也。至于陵厉以霜,回薄于严风,而能不凋落,然后松柏之节见矣。君子与小人并居于世,初亦若无别也。至其诱于利害,劫于祸福,而能不变迁,然后君子小人见矣。初,致宏之始至也,疾视邑之蠹敝,心不能平;既又尽知豪吏大姓素为恶者主名,一切以三尺从事,略不以法假人。良民坐是安堵,而奸猾颇不便其政,于是群聚而谋,欲崇饰恶言,觊以蛊惑群听。其言既莫之信,则又欲诬以他事,诉于当路者,且微使人讽致宏,觊其稍宽己也。致宏自度无一可以为己病者,略不厝意,治豪横益急,卒不以是少改其度。其去之日,如始至也。由是观之,以「岁寒」名堂,其谁曰不宜?致宏,九江人,文庄英公之裔孙,读书作文,颇有致思。竹山之政,大抵以此缘饰,非文俗吏所能办也。彼邑之人,其粪除其堂,封殖其树,以无忘贤令之德,附韩宣子故事云。
礼论七篇 其六 礼论第六 北宋 · 李觏
出处:全宋文卷八九七、《直讲李先生文集》卷二
或曰:「《乐记》曰『圣人作乐以应天,制礼以配地,礼乐明备,天地官矣』。又以天地卑高动静方物,在天成象,在地成形,以为礼者,天地之别也。地气上齐,天气下降,阴阳相摩,天地相荡,雷霆风雨,四时日月,百化之兴,以为乐者,天地之和也。由此观之,则礼乐之比隆竞大,盖已著矣。而吾子统之于礼,益有疑焉」。曰:「彼以礼为辩异,乐为统同,推其象类,以极于天地之间,非能本礼乐之所出者也。礼也者,岂止于辩异而已哉?乐也者,岂止于统同而已哉?是皆见其一而忘其二者也」。曰:「古之言礼乐者,必穷乎天地阴阳,今吾子之论,何其小也」?曰:「天地阴阳者,礼乐之象也;人事者,礼乐之实也。言其象,止于尊大其教;言其实,足以轨范于人。前世之言教道者众矣,例多阔大,其意汪洋,其文以旧说为陈熟,以虚辞为微妙,出入混沌,上下鬼神,使学者观之,耳目惊眩,不知其所取,是亦教人者之罪也」。或问:「孟子曰:『恻隐之心,人皆有之;羞恶之心,人皆有之;辞让之心,人皆有之;是非之心,人皆有之』。『恻隐之心,仁之端也;羞恶之心,义之端也;辞让之心,礼之端也;是非之心,智之端也』。孟子既言人皆有仁义之性,而吾子之论独谓圣人有之,何如」?曰:「孟子以为人之性皆善,故有是言耳。古之言性者四:孟子谓之皆善,荀卿谓之皆恶,扬雄谓之善恶混,韩退之谓性之品三:上焉者善也,中焉者善恶混也,下焉者恶而已矣。今观退之之辩,诚为得也,孟子岂能专之」?曰:「性之说既尽之矣,然其以礼与仁、义、智并列,何如」?曰:「是皆据世俗而言,不及为之统率耳。辞让者,义之一节也。又淳于髡问曰:男女授受不亲,礼也。嫂溺则援之以手乎?孟子曰:嫂溺不援,是豺狼也。男女授受不亲,礼也;嫂溺援之以手,权也。夫权,智之动,义之会也。详孟氏此言,则义而智者,不在先王之礼欤」?曰:「孟子据所闻为礼,以己意为权,而不谓先王之礼,固有其权也。自今言之,则必曰男女授受不亲,礼也。嫂溺援之以手,亦礼也。《丧服四制》曰:『父在为母齐衰期者,见无二尊也』。『百官备,百物具,不言而事行者,扶而起;言而后事行者,杖而起。身自执事而后行者,面垢而已。秃者不髽,伛者不袒,跛者不踊,老病不止酒肉。凡此八者,以权制者也』。若是,则先王之礼岂无权乎?然其上文则曰,恩者,仁也;理者,义也;节者,礼也;权者,智也。于此则是言之者惑矣!其所谓恩者,为父斩衰三年也;所谓理者,为君亦斩衰三年也。若兹二服与父在为母齐衰、扶杖、面垢、不髽、不袒、不踊,不止酒肉之事,非礼何以著之?自今言之,则必总四制以为礼,而分仁、义、智于其间可也」。或人变色而作曰:「善哉!吾子之论乐、刑、政、仁、义、智、信咸统于礼也。其始得之于心欤?抑尝闻圣人之言及此者欤」?曰:「予闻诸圣人矣。《礼运》记孔子之言曰:禹、汤、文、武、成王、周公,此六君子者,未有不谨于礼者也。以著其义,以考其信,著有过,刑仁讲让,示民有常。其下文曰:『礼者,君之大柄也。所以别嫌明微,傧鬼神,考制度,别仁义,所以治政安君也』。周公作六官之典,曰治典,曰教典,曰礼典,曰政典,曰刑典,曰事典,而并谓之《周礼》。今之《礼记》,其创意命篇,有不为威仪制度者,《中庸》、《缁衣》、《儒行》、《大学》之类是也。及其成书,总而谓之《礼记》。是其本传之者,亦知礼矣。不独此二书而已也。韩宣子适鲁,见《易象》与鲁《春秋》,曰:『周礼尽在鲁矣』!则当时亦谓《易象》、《春秋》为礼经也。故知礼者,生民之大也。乐得之而以成,政得之而以行,刑得之而以清,仁得之而不废,义得之而不诬,智得之而不惑,信得之而不渝。圣人之所以作,贤者之所以述,天子之所以正天下,诸侯之所以治其国,卿大夫士之所以守其位,庶人之所以保其生,无一物而不以礼也。穷天地,亘万世,不可须臾而去也」。或曰:「《曲礼》谓『礼不下庶人』,而吾子及之,何哉」?曰:「予所言者,道也。道者,无不备,无不至也。彼所言者,货财而已耳,谓人贫富不均,不可一以齐之焉。然而《王制》曰:『庶人县封,葬不为雨止,不封不树,丧不贰事』。此亦庶人之丧礼也。庶人春荐韭,夏荐麦,秋荐黍,冬荐稻。韭以卵,麦以鱼,黍以豚,稻以雁,此亦庶人之祭礼也。既庶人丧祭皆有其礼,而谓『礼不下庶人』者,抑述《典礼》者之妄也」。
子产传 宋 · 胡寅
出处:全宋文卷四一八四、《斐然集》卷二四
国侨字子产,郑之公族子国之子也。达治知变,正而有谋。鲁襄公之八年,子国侵蔡,获司马燮,郑人皆喜,惟子产不顺,曰:「小国无文德而有武功,祸莫大焉。楚人来讨,能勿从乎?从之,晋师必至。晋楚伐郑,自今郑国不四五年,弗得宁矣」。子国怒曰:「尔何知,国有大命而有正卿,童子言焉,将为戮矣」。郑伯献捷于晋。其年冬,楚公子贞帅师伐郑,讨侵蔡也。子驷曰:「民急矣,姑从楚以纾我民」。乃及楚平。使行人告于晋,晋人对曰:「君有楚命,亦不使一介行李告于寡君。而即安于楚君之所欲,谁敢违君」?明年,晋帅诸侯军于城下,郑人恐,乃行成。楚子闻郑与诸侯同盟于戏也,复伐郑。郑人患晋楚之故,谋使晋师致死于己,乃侵宋以怒之。又明年,晋会十一国之师观兵于郑东南门之外,三驾而楚不能与争,然后纳斥𭏒,禁侵掠,盟于萧鱼。盖五年而郑国得宁,卒如子产之说焉。初,子驷当国,子国为司马。驷与尉止有争,及为田洫,司氏、堵氏、侯氏、子师氏皆丧田,故五族聚群不逞之徒以作乱,攻执政于西宫,杀子驷及子国。独司徒子孔知之,得不死。子驷之子闻盗,不儆而出,尸而追盗,盗入于北宫,乃归授甲,臣妾多逃,器用多丧。子产闻盗为门者,庀群司,闭府库,完守备,成列而后出,兵车十七乘,尸而攻盗于北宫,杀尉止盗,众乃奔。子孔当国,为载书以位序听政,辟大夫诸司,门子弗顺,将诛之。子产请焚书,子孔不可,曰:「为书以定国,众怒而焚之,是众为政也,国不亦难乎」?子产曰:「众怒难犯,专欲难成,合二难以安国,危之道也。不如焚书以安众。子得所欲,欲为政也,众亦得安,夫岂不可?专欲无成,犯众兴祸,子必从之」。乃焚书于仓门之外,众而后定。子孔之为政也专,国人乃讨西宫之难(尉止作难,子孔知而不言。),杀子孔,而立子产为卿。襄公二十有二年,晋人徵朝于郑,少正子产对曰:「在昔先君悼公九年,我寡君于是即位。即位八月而我先大夫子驷从寡君以朝于执事,执事不礼于寡君,寡君惧,因是行也。二年六月朝于楚,晋是以有戏之役,楚人犹竞而申礼于敝邑。敝邑欲从执事,而惧为大尤,曰:『晋其谓我不共有礼,是以不敢携贰于楚』。我四年三月,先大夫子蟜又从寡君以观衅于楚。晋于是乎有萧鱼之役,谓我敝邑迩在晋国,譬诸草木,吾臭味也,何敢差池?楚亦不竞,寡君尽其土实,重之以宗器,以受齐盟,遂帅群臣随于执事以会岁终。贰于楚者子侯石盂,归而讨之湨梁之明年。子蟜老矣,公孙夏从寡君以朝于君,见于尝酎,与执燔焉。间二年,闻君将靖东夏,四月又朝,以听事期。不朝之间,无岁不聘,无役不从,以大国政令之无常,国家罢病,不虞荐至,无日不惕,岂敢忘职?大国若安定之,其朝夕在廷,何辱命焉?若不恤其患,而以为口实,其无乃不堪任命,而剪为仇雠,敝邑是惧,其敢忘君命?委诸执事,执事实重图之」。晋人惮其辞,自是免于大国之讨。范宣子为政,诸侯之币重,郑人病之,子产寓书以告宣子曰:「子为晋国,四邻诸侯不闻令德,而闻重币,侨也惑之。侨闻君子长国家者,非无贿之患,而无令名之难。夫诸侯之贿聚于公室,则诸侯贰,若吾子赖之,则晋国贰。诸侯贰则晋国坏,晋国贰则子之家坏,何没没也,将焉用贿?夫令名,德之舆也;德,国家之基也。有基无坏,无亦是务乎?有德则乐,乐则能久。诗云『乐只君子,邦家之基』,有令德也夫!『上帝临女,无贰尔心』,有令名也夫!恕思以明德,则令名载而行之,是以远至迩安,毋宁使人谓子,子实生我,而谓子浚我以生乎?象有齿,以焚其身,贿也」。宣子悦,乃轻币。初,陈侯会楚子伐郑,当陈隧者,井堙木刊,郑人怨之。襄公之二十五年,子展及子产帅车七百乘伐陈,宵入陈城,陈侯奔于墓。子展命师无入公宫,与子产亲御诸门,数俘而出,祝祓社,司徒致民,司马致节,司空致地,乃还。使子产献捷于晋,戎服将事,晋人问陈之罪,对曰:「昔虞阏父为周陶正,以服事我先王,我先王赖其器用与神明之后也,庸以元女大姬配胡公,而封诸陈,以备三恪,则我周之自出,至于今是赖。桓公五父之乱,先君庄公与蔡人奉戴厉公至于庄宣,皆我之自立;夏氏之乱,成公播荡,又我之自入,君所知也。今陈忘周之大德,蔑我大惠,弃我姻亲,介恃楚众,以凭陵我敝邑,不可亿逞,是以有往年之告。未获成命,则有我东门之役。当陈隧者井堙木刊,敝邑大惧不竞,而耻大姬。天诱其衷,启敝邑心,陈知其罪,授首于我,用敢献功」。晋人曰:「何故侵小」?对曰:「先王之命,惟罪所在,各致其辟。且天子之地一圻,列国之地一同。自是以衰,今大国多数圻矣。若无侵小,何以至焉」?晋人曰:「何故戎服」?对曰:「我先君武、庄为平、桓卿士。城濮之役,文公布命曰各复旧职,命我文公戎服辅王,以受楚捷,不敢废王命故也」。士庄伯不能诘,复于赵文子。文子曰:「其辞顺,犯顺不祥」。乃受之。仲尼曰:「言以足志,文以足言。不言,谁知其志?言之无文,行之不远。晋为伯,郑入陈,非文辞不为功,慎辞哉」!郑伯赏入陈之功,享子展,赐之先路、三命之服,先八邑。赐子产次路、再命之服,先六邑。子产辞邑曰:「自上以下,降杀以两,礼也。臣之位在四(上子展,次子西,次伯有,次子产。),且子展之功,臣不敢及赏礼,请辞邑」。公固与之,乃受三邑。公孙挥曰:「子产将知政矣。让不失礼」。楚子及秦侵郑,楚人获郑大夫皇颉以献于秦,郑人取货于印氏,子太叔为令正以请之,子产曰:「不获。受楚之功,而取货于郑,不可为国。秦不其然。若曰拜君之勤,微君之惠,楚师其犹在敝邑之城下,其可弗从」?遂行。秦人不予,更币,从子产而后获皇颉。许灵公如楚,请伐郑,师未兴而卒于楚。楚子曰:「不伐郑,何以求诸侯」?楚师起,郑人将禦之,子产曰:「晋楚将平,诸侯将和,楚王是故昧于一来,不如使逞而归,乃易成也。夫小人之性衅于勇,啬于祸。以足其性而求名焉者,非国家之利也,若何从之」?子展悦,不禦寇。楚人入南里,堕其城,涉于汜而归。明年,宋向戍请于晋楚,欲弭诸侯之兵,果盟于宋。自是晋楚之从交相见也。蔡侯自晋归,过于郑,郑伯享之不敬,子产曰:「蔡侯其不免乎?日其过此也,君使子展廷劳于东门之外,而傲吾曰:『犹将更之』。今还受享而惰,乃其心也。君小国事大国,而傲惰以为己心,将得死乎?若不免,必由其子。其为君也,淫而不父。侨闻之,如是者恒有子祸」。未几,蔡世子果弑其君固。子产相郑伯以如楚,舍而不坛,外仆言曰:「昔先大夫相先君适四国,未尝不为坛。自是至今,亦皆循之。今子草舍,无乃不可乎」?子产曰:「大适小则为坛,小适大则苟舍而已,焉用坛?侨闻之,大适小有五美:宥其罪戾,舍其过失,救其灾患,赏其德刑,教其不及。小国不困,怀服如归,是故作坛以昭其功,宣告后人,无怠于德。小适大有五恶:说其罪戾,请其不足,行其政事,共其职贡,从其时命。不然,则重其币帛以贺其福而吊其凶。皆小国之祸也,焉用作坛以昭其祸」?延陵季子聘于上国,至齐说晏平仲,至卫说蘧伯玉,至晋说叔向,适郑见子产,如旧相识,与之缟带,子产献纻衣焉,谓子产曰:「郑之执政侈,难将作矣,政必及子。子为政,慎之以礼。不然,郑国将败」。初,伯有知政,使子皙如楚,辞曰:「楚郑方恶而使余往,是杀余也」。伯有曰:「尔世行也」。将强使之,子皙曰:「可则往,难则已,何世之有」?怒而将伐伯有,诸大夫和之。裨谌曰:「祸未歇也,必三年而后能纾」。然明曰:「政将焉往」?裨谌曰:「善之代不善,天命也,其焉辟?子产举不躐等,则位班也,择善而举,则世隆也。天又除之,夺伯有魄,子西即世,将焉辟之?天祸郑久矣,其必使子产息之,乃犹可以戾」。未几,子产相郑伯以如晋,叔向问郑之政焉,对曰:「吾得见与否在此岁也。驷良方争(驷子皙,良伯有。),未知所成,若有所成,吾得见乃可知也」。叔向曰:「不既和矣乎」?对曰:「伯有侈而愎,子皙好在人上,莫能相下也。虽其和,犹相积恶也,恶至无日矣」。伯有耆酒,为窟室而夜饮酒击钟焉达旦,朝者皆自朝布路而罢。又将使子皙如楚,子皙以驷氏之甲伐之,伯有奔许。大夫聚谋,子皮曰:「仲虺之志云『取乱侮亡,推亡固存』,国之利也。罕、驷、丰同生(罕子皮,驷子皙,丰公孙段,本同母兄弟。),伯有汰侈,故不免」。人谓子产就直助强,子产曰:「岂为我徒,国之祸难,谁知所敝。或主强直,难乃不生,姑成吾所」。因敛伯有氏之死者,不及谋而遂行,子皮止之,众曰:「人不我顺,何止焉」?子皮曰:「夫子礼于死者,况生者乎」?遂自止之。子产乃入,郑伯及其大夫国人盟。伯有闻郑人之盟己也怒,闻子皮之甲不与攻己也喜,遂自墓门之渎入。驷带率国人伐之,皆召子产,子产曰:「兄弟而及此,吾从天所与」。伯有死于羊肆,子产枕之股而哭,敛而殡之,伯有之臣在市侧者,既而葬诸斗城。驷氏欲攻子产,子皮怒曰:「礼,国之干也。杀有礼,祸莫大焉」。乃止。于是子皮为上卿,而授子产以政。辞曰:「国小而偪,族大宠多,不可为也」。子皮曰:「虎帅以听,谁敢犯子?子善相之。国无小,小能事大,国乃宽」。子产为政,有事伯石(伯石公孙段;有事,欲使之。),赂与之邑,子太叔曰:「国皆其国也,奚独赂焉」?子产曰:「无欲实难,皆得其欲以从其事,而要其成,非我有成,其在人乎?何爱于邑?邑将焉往」?子太叔曰:「若四国何」?子产曰:「非相违也,而相从也,四国何尤焉?郑书有之曰『安定国家必大焉先』,姑先安大,以待其所归耳」。伯有既死,使太史命伯石为卿,辞,太史退则请命焉,复命之,又辞,如是三乃受策,入拜。子产是以恶其为人也,使次己位。子产使都鄙有章,上下有服,田有封洫,庐井有伍,大人之忠俭者从而与之,泰侈者因而毙之。丰卷将祭,请田焉,弗许,曰:「唯君用鲜,众给而已」。子张怒(丰卷。),退而徵役(欲攻子产。),子产奔晋,子皮止之,而逐丰卷,丰卷出奔,子产请其田里,三年而复之,反其田里。及其入焉,从政一年,舆人诵之曰:「取我衣冠而褚之,取我田畴而伍之,孰杀子产,吾其与之」。及三年,又诵之曰:「我有子弟,子产诲之。我有田畴,子产殖之。子产而死,谁其嗣之」?郑伯如晋,晋侯以鲁襄公之丧,故未之见也。子产使尽坏其馆之垣而纳车马焉。士文伯让之曰:「敝邑以政刑之不修,寇盗充斥,无若诸侯之属辱在寡君者何?是以令吏人完客所馆,高其闬闳,厚其墙垣,以无忧客使。今吾子坏之,虽从者能戒,其若异客何?以敝邑之为盟主,缮完葺墙以待宾客,若皆毁之,其何以供命?寡君使丐请命」。对曰:「以敝邑褊小,介于大国,诛求无时,是以不敢宁居,悉索敝赋,以来会时事。逢执事之不閒而未得见,又不获闻命,未知见时,不敢输币,亦不敢暴露。其输之则君之府实也,非荐陈之不敢输也。其暴露之,则恐燥湿之不时而朽蠹,以重敝邑之罪。侨闻文公之为盟主也,宫室卑庳,无观台榭,以崇大诸侯之馆。馆如公寝,库厩缮修,司空以时平易道路,圬人以时塓馆宫室。诸侯宾至,甸设庭燎,仆人巡宫,车马有所,宾从有代,巾车脂辖,隶人牧圉,各瞻其事,百官之属,各展其物。公不留宾而亦无废事,忧乐同之,事则巡之,教其不知而恤其不足,宾至如归,无宁菑患,不谓寇盗,而亦不患燥湿。今铜鞮之宫数里,而诸侯舍于隶人,门不容车,而不可踰越,盗贼公行而夭厉不戒,宾见无时,命不可知。若又勿坏,是无所藏币,以重罪也。敢请执事,将何所命之?虽君之有鲁丧,亦敝邑之忧也。若获荐币修垣而行,君之惠也。敢惮勤劳」?文伯复命,赵文子曰:「信我实不德,而以隶人之垣以赢诸侯,是吾罪也」。使士文伯谢不敏焉,晋侯见郑伯有加礼,厚其宴好而归之。乃筑诸侯之馆,叔向曰:「辞之不可以已也如是夫!子产有辞,诸侯赖之,若之何其释辞也」。是岁,北宫文子相卫襄公如楚,过郑,印段廷劳于棐林如聘礼,而以劳辞。文子入聘,子羽为行人,冯简子与子太叔逆客,事毕而出,言于卫侯曰:「郑有礼,其数世之福也,其无大国之讨乎?诗云『谁能执热,逝不以濯』,礼之于政,如热之有濯也。濯以救热,何患之有」?子产之从政也,择能而使之。冯简子能断大事,子太叔美秀,而文公孙挥能知四国之为,而辨于其大夫之族姓班位贵贱贤否,而又善为辞令。裨谌能谋,谋于野则获,谋于邑则否。郑国将有诸侯之事,子产乃问四国之为于子羽,且使多为辞令,与裨谌乘以适野,使谋可否,而告冯简子使断之。事成,乃授子太叔使行之,以应对宾客。是以鲜有败事,北宫文子所谓有礼也。郑人游于乡校以论执政,然明谓子产曰:「毁乡校如何」?子产曰:「何为?夫人朝夕退而游焉,以议执政之善否。其所善者吾则行之,其所恶者吾则改之,是吾师也,若之何毁之?吾闻忠善以损怨,不闻作威以防怨,岂不遽止?然犹防川,大决所犯,伤人必多,吾不克救也。不如小决使道,不如吾闻而药之也」。然明曰:「蔑也今而后知吾子之信可事也。小人实不才,若果行此,其郑国实赖之,岂唯二三臣」。仲尼闻是语也,曰:「以是观之,人谓子产不仁,吾不信也」。子皮欲使尹何为邑,子产曰:「少,未知可否」?子皮曰:「愿吾爱之,不吾叛也。使夫往而学焉,夫亦愈知治矣」。子产曰:「不可。人之爱人,求利之也。今吾子爱人则以政,犹未能操刀而使割也,其伤实多。子之爱人,伤之而已,其谁敢求爱于子?子于郑国,栋也,栋折榱崩,侨将压焉,敢不尽言?子有美锦,不使人学制焉。大官大邑,身之所庇也,而使学者制焉,其为美锦,不亦多乎?侨闻学而后入政,未闻以政学者也。若果行此,必有所害。譬如田猎射御,贯则能获禽,若未尝登车射御,则败绩压覆是惧,何暇思获」?子皮曰:「善哉,虎不敏。吾闻君子务知大者远者,小人务知小者近者。我小人也,衣服附在吾身,我知而慎之。大官大邑,所以庇身也,吾远而慢之。微子之言,吾不知也。他日我曰子为郑国,我为吾家以庇焉,其可也。今而后知不足,自今请虽吾家听子而行」。子产曰:「人心之不同,如其面焉。吾岂敢谓子面如吾面乎?抑心所谓危,亦以告也」。子皮以为忠,故委政焉。子产是以能为郑国。鲁昭公之元年,楚公子围聘于郑,且娶于公孙段氏,伍举为介。将入馆,郑人恶楚怀诈,使行人子羽与之言,乃馆于外。既聘,将以兵众逆,子产使子羽辞曰:「以敝邑褊小,不足以容从者,请墠听命」。令尹命伯州犁对曰:「君辱贶寡大夫围,谓围将使丰氏抚有而室,围布几筵,告于庄共之庙而来,若野赐之,是委君贶于草莽也。是寡大夫不得列于诸卿也。不宁唯是,又使围蒙其先君,将不得为寡君老,其蔑以复矣。唯大夫图之」。子羽曰:「小国无罪,恃实其罪。将恃大国之安靖己,而无乃包藏祸心以图之,小国失恃,而惩诸侯,使莫不憾者。距违君命,而有所壅塞不行是惧。不然,敝邑馆人之属也,其敢爱丰氏之祧」。伍举知其有备,乃请垂櫜而入。居无何,令尹围使公子黑肱、伯州犁城犨栎郏,郑人惧,子产曰:「不害,令尹将行大事,而先除二子也。祸不及郑,何患焉」?已而围果弑楚子,杀伯州犁,而黑肱出,乃自立为君。于是游吉如楚,归语子产曰:「具行器矣。楚王汰侈而自说其事,必合诸侯,吾往无日矣」。子产曰:「不数岁未能也」。后四年,始会诸侯于申。子产聘于晋,叔向问焉,曰:「寡君疾病,卜人曰实沈台骀为祟,史莫知之,敢问此何神也」?子产曰:「昔高辛氏有二子,伯曰阏伯,季曰实沈,居于旷林,不相能也,日寻干戈,以相征讨。后帝不臧,迁阏伯于商丘,主辰,商人是因,故辰为商星;迁实沈于大夏,主参,唐人是因,故参为晋星。然则实沈参神也。昔金天氏裔子曰昧,为玄冥师,生允格台骀,台骀能业其官,宣汾洮,障大泽。帝用嘉之,封诸汾州,沈、姒、蓐、黄,实守其祀。今晋主汾而灭之,然则台骀汾神也,抑此二者,不及君身。山川之神,则水旱疠疫之灾,于是乎禜之;日月星辰之神,则雪霜风雨之不时,于是乎禜之。若君身,则亦出入饮食哀乐之事也。侨闻君子有四时,朝以听政,昼以访问,夕以修令,夜以安身。于是乎节宣其气,勿使有所壅闭湫底,以露其体,兹心不爽,而昏乱百度。今无乃壹之,则生疾矣。侨又闻内官不及同姓,故男女辨姓,礼之大司也。今君内实有四姬焉,其无乃是乎」?晋侯闻其言曰:「博物君子也」。而厚为之礼。叔向出,行人子羽送之,叔向问郑故焉,且问子晰,对曰:「其与几何?无礼而好陵人,怙富而卑其上,弗能久矣」。初,郑徐吾犯之妹美,公孙楚聘之矣,公孙黑又使强委禽焉。犯惧,告子产,子产曰:「是国无政,非子之患也,唯所欲与」。犯请于二子,请使女择焉,皆许之。子晰盛饰,入布币而出,子南戎服入,左右射,超乘而出。女自房观之曰:「子晰信美矣,抑子南夫也。夫夫妇妇,所谓顺也」。适子南氏,子晰怒,櫜甲以见子南,欲杀之而取其妻。子南执戈击之,及冲,子晰伤而归,告大夫曰:「我好见之,不知其有异志也,故伤」。大夫皆谋之子产,曰:「直钧幼贱,有罪,罪在楚也(先聘子南直也,用戈子晰直也,子产未能讨,故钧其事而罪楚。)」。乃执子南而数之曰:「国之大节有五,女皆奸之:畏君之威,听其政,尊其贵,事其长,养其亲。五者所以为国也。今君在国,女用兵焉,不畏威也。奸国之纪,不听政也。子晰上大夫,女嬖大夫而弗下之,不尊贵也。幼而不忌,不事长也。兵其从兄,不养亲也。君曰余不忍女杀,宥女以远,勉速行乎?无重而罪」。遂放游楚于吴,将行,子产咨于太叔,太叔曰:「吉不能亢身,焉能亢宗?彼国政也,非私难也。子图郑国,利则行之,又何疑焉?周公杀管叔而蔡蔡叔,夫岂不爱王室故也。吉若获戾,子将行之,何有于诸游」?郑为游楚乱,故六卿私盟于薰隧,公孙黑强与于盟,使太史书其名,且曰七子。子产弗讨。未几,公孙黑将作乱,欲去游氏而代其位,伤疾作而不果。驷氏与诸大夫欲杀之,子产在鄙,闻之惧弗及,乘遽而至,使吏数之曰:「伯有之乱,以大国之事而未尔讨也。尔有乱心无厌,国不女堪。专伐伯有,而罪一也。昆弟争室,而罪二也。薰隧之盟,女矫君位,而罪三也。有死罪三,何以堪之?不速死,大刑将至」。再拜稽首,辞曰:「死在朝夕,无助天为虐」。子产曰:「人谁不死,凶人不终命也。作凶事,为凶人,不助天,其助凶人乎」?请以印为褚师(市官。),子产曰:「印也若才,君将任之,不才,将朝夕从女。女罪之不恤,而又何请焉?不速死,司寇将至」。乃缢而尸诸周氏之衢,加木焉。子产相郑伯如楚,楚子享之,赋《吉日》。既享子产,乃具田备王以田江南之梦,因使椒举如晋求诸侯,问于子产曰:「晋其许我诸侯乎」?对曰:「晋君少安,不在诸侯。其大夫多求,莫匡其君」。在宋之盟,又曰:「如一若不许,君将焉用之」?王曰:「诸侯其来乎」?对曰:「从宋之盟,承君之欢,不畏大国,何故不来?不来者,其鲁、卫、曹、邾乎?曹畏宋,邾畏鲁,鲁、卫偪于齐而亲于晋,惟是不来。其馀君之所及也」。王曰:「然则,吾所求者无不可乎」?对曰:「求逞于人,不可;与人同欲,尽济」。明年夏,诸侯如楚,曹、邾辞以难,鲁辞以时祭,卫侯辞以疾,椒举言于楚子曰:「诸侯无归,礼以为归。今君始得诸侯,其慎礼矣。宋向戍、郑公孙侨在,诸侯之良也,君其选焉」。楚子乃问礼于左师及子产。左师献公合诸侯之礼六,子产献伯子男会公之礼六。君子谓合,左师善守先代,子产善相小国。楚子示诸侯侈,椒举谏不听,子产见左师曰:「吾不患楚矣。汰而愎谏,不过十年」。左师曰:「不十年侈,其恶不远,远恶而后弃,善亦如之,德远而后兴」。子产作丘赋,国人谤之曰:「其父死于路,己为虿尾,以令于国,国将若之何」?子宽以告,子产曰:「何害。苟利社稷,死生以之。且吾闻为善者不改其度,故能有济。民不可逞,度不可改,《诗》曰:『礼义不愆,何恤人言』?吾不迁矣」。子宽曰:「君子作法于凉,其敝犹贪,作法于贪,敝将若何?政不率法而制于心,民各有心,何上之有」?郑人铸刑书,叔向诒书子产曰:「始吾有虞于子,今则已矣。昔先王议事以制,不为刑辟,惧民之有争心也。民知有辟,则不忌于上,之有争心,以徵于书,而徼倖以成之,弗可为矣。夏有乱政而作禹刑,商有乱政而作汤刑,周有乱政而作九刑。三辟之兴,皆叔世也。今吾子相郑国,作封洫,立谤政,制参辟,铸刑书,将以靖民,不亦难乎?诗曰『仪式刑文王之典,日靖四方』,又曰『仪刑文王,万邦作孚』。如是何辟之有?民知争端矣,将弃礼而徵于书,锥刀之末,将尽争之,乱狱滋丰,贿赂并行,终子之世,郑其败乎」?子产复书曰:「若吾子之言,侨不才,不能及子孙,吾以救世也。既不承命,敢忘大惠」?子产聘于晋,晋侯有疾,韩宣子逆客,私焉曰:「寡君寝疾,于今三月矣。并走群望,有加而无瘳,今梦黄熊入于寝门,其何厉鬼也」?对曰:「以君之明,子为大政,其何厉之有?昔尧殛鲧于羽山,其神化为黄熊,以入于羽渊,实为夏郊,三代祀之。晋为盟主,其或者未之祀乎」?韩子祀夏郊,晋侯有间,赐子产莒之方鼎二。郑人相惊以伯有,曰:「伯有至矣」。则皆走,不知所往。或梦伯有介而行曰:「壬子予将杀带也。明年壬寅,予又将杀段也」。期至而驷带、公孙段卒,国人愈惧。子产立公孙泄及良止以抚之,乃止(泄,子孔子;止,伯有子。)。子太叔问其故,子产曰:「鬼有所归,乃不为厉。吾为之归也」。太叔曰:「公孙泄何为」?子产曰:「说也为身无义,而图说从政有所反之,以取媚也。不媚不信,不信,民不从也」。及子产适晋,赵景子问焉曰:「伯有犹能为鬼乎」?子产曰:「能。人生始化曰魄,既生魄,阳曰魂,用物精多,则魂魄强。是以有精爽,至于神明。匹夫匹妇强死,其魂魄犹能凭依于人,以为淫厉,况良霄我先君穆公之胄,子良之孙,子耳之子,敝邑之卿,从政三世矣。郑虽无腆,抑谚曰,蕞尔国,而三世执其政柄。其用物也弘矣,其取精也多矣,其族又大,所冯厚矣而强死能为鬼,不亦宜乎」?子产为丰施归州田于韩宣子曰:「日君以公孙段为能任其事,而赐之州田(初,段相郑伯如晋,礼无违者,晋侯赐之田。施,段之子。),今无禄早世,不获久享,君德其子弗敢有。不敢以闻于君,私致诸子」。宣子辞,子产曰:「古人有言曰『其父析薪,其子弗克负荷』。施将惧不能任其先人之禄,其况能任大国之赐?纵吾子为政而可,后之人若属有疆埸之言,敝邑获戾而丰氏受其大讨。吾子取州,是免敝邑于戾,而建置丰氏也,敢以为请」。宣子乃受之。郑罕朔奔晋,韩宣子问其位于子产,子产曰:「君之羁臣,苟得容以逃死,何位之敢择?卿违从大夫之位,罪人以其罪降,古之制也。朔于敝邑,亚大夫也,其官马师也。获戾而逃,惟执政所寘之,得免其死,为惠大矣,又敢求位」?宣子为子产之敏也,使从嬖大夫。晋平公卒,诸侯如晋送葬,郑子皮将以币行,子产曰:「丧焉用币?用币必百两,百两必千人,千人至将不行,不行必尽用之。几千人而国不亡」?子皮固请以行。既葬,诸侯之大夫欲因见新君,叔孙昭子曰:「非礼也」。弗听。叔向辞之曰:「大夫之事毕矣,而又命孤,孤斩焉在衰绖之中,其以嘉服见则丧礼未毕,其以丧服见则是重受吊也。大夫将若之何」?皆无辞以见。子皮尽用其币,归谓子羽曰:「非知之实难,将在行之。夫子知之矣,我则不足。《书》曰『欲败度,纵败礼』,我之谓矣。夫子知度与礼矣,我实纵欲而不能自克也」。初,子产如陈涖盟,归告大夫曰:「陈亡国也,不可与也。聚禾粟,缮城郭,恃此二者而不抚其民,其君弱植,公子侈,太子卑,大夫敖,政多门,以介于大国,能无亡乎?不过十年矣」。后十年果为楚所灭。楚子诱蔡侯般杀之于申,遂围蔡。晋荀吴谓韩宣子曰:「前日不能救陈,今又不能救蔡,为盟主而不恤亡国,将焉用之」?遂告诸侯会于厥憖,子皮将行,子产曰:「行不远不能救蔡也。蔡小而不顺,楚大而不德,天将弃蔡以壅楚,盈而罚之,蔡必亡矣。且丧君而能守者鲜矣,三年楚其有咎乎?美恶周必复,楚恶周矣」。已而晋人请蔡于楚,果弗许,而诸侯归。于是郑简公卒,将为葬,除及游氏之庙,将毁焉。子太叔使其除徒执用以立,而无庸毁,曰:「子产过女而问,何故不毁?乃曰不忍庙也,诺,将毁矣」。既如是,子产乃使辟之司墓之室。有当道者毁之,则朝而塴,弗毁则日中而塴。子太叔请毁之曰:「无若诸侯之宾何」?子产曰:「诸侯之宾能来会吾丧,岂惮日中,无损于宾而民不害,何故不为」?遂不毁,日中而葬。君子谓子产于是乎知礼。礼无毁,人以自成也。晋侯成虒祁之宫,诸侯朝而归者,皆有贰心,叔向曰:「诸侯不可以不示威」。乃并徵会,以甲车四千乘合诸侯于平丘,子产、子太叔相郑定公会,子产以幄幕九张行,子太叔以四十,既而悔之,每舍损焉,及会亦如之。晋人令诸侯甲戌日中造于除,癸酉退朝。子产命外仆速张于除,太叔正之,使待明日。及夕,子产闻其未张也,使速往,乃无所张矣。及盟,子产争承曰:「昔天子班贡轻重以列,列尊贡,重周之制也。卑而贡重者,甸服也。郑伯男也,而使从公侯之贡,惧弗给也,敢以为请。诸侯靖兵,好以为事,行理之命,无月不至,贡之无艺,小国有阙,所以得罪也。诸侯修盟,存小国也。贡献无极,亡可待也。存亡之制,将在今矣」。自日中以争至于昏,晋人许之。既盟,子太叔咎之曰:「诸侯若讨,其可渎乎」?子产曰:「晋政多门,贰偷之不暇,何暇讨国?不竞亦陵,何国之为」?仲尼谓子产于是行足以为国基矣。诗云「乐只君子,邦家之基」,子产君子之求乐者也。夫合诸侯,艺贡事,礼也。子产归未至,闻子皮卒,哭且曰:「吾已无为为善矣。惟夫子知我」。初,子皮如齐,晏子骤见之,陈桓子问其故,对曰:「能用善人,民之主也」。晋韩起聘于郑,郑伯享之,子产戒曰:「苟有位于朝,无有不供恪」。孔张后至,立于客间,执政禦之,适客后,又禦之,适县间,客从而笑之。事毕,富子谏曰:「夫大国之人,不可不慎也。几为之笑而不陵我,吾皆有礼。夫犹鄙我,国而无礼,何以求荣?孔张失位,吾子之耻也」。子产怒曰:「发命之不衷,出令之不信,刑之颇类,狱之放纷,会朝之不敬,使令之不听,取陵于大国,罢民而无功,罪及而弗知,侨之耻也。孔张,君之昆孙,子孔之后也,执政之嗣也。为嗣大夫,承命以使,周于诸侯,国人所尊,诸侯所知。立于朝而祀于家,有禄于国,有赋于军,丧祭有职,受脤归脤,其祭在庙,已有著位数世,世守其业,而忘其所,侨焉得耻之?辟邪之人,而皆及执政,是先王无刑罚也,子宁以他规我」?宣子有环,其一在郑,商宣子谒诸郑伯,子产弗与,曰:「非官府之守器也,寡君不知」。子太叔子羽谓子产曰:「韩子亦无几求,晋国亦未可以贰。晋国、韩子不可偷也。若属有谗人交斗其间,鬼神而助之,以兴其凶怒,悔之何及?吾子何爱于一环,其以取憎于大国也?盍求而与之」?子产曰:「吾非偷晋而有贰心,将终事之,是以弗与,忠信故也。侨闻君子非无贿之难,立而无令名之患;为国非不能事大字小之难,无礼以定其位之患。夫大国之人,令于小国,而皆获其求,将何以给之?一共一否,为罪滋大,大国之求,无礼以斥之,何餍之有?吾且为鄙邑,则失位矣。若韩子奉命以使而求玉焉,贪淫甚矣,独非罪乎?出一玉以起二罪,吾又失位,韩子成贪,将焉用之?且吾以玉贾罪,不亦锐乎」?韩子买诸贾人,既成贾矣,商人曰:「必告君大夫」。韩子请诸子产曰:「日起请夫环,执政弗义,弗敢复也。今买诸商人,商人曰必以闻,敢以为请」。子产对曰:「昔我先君桓公与商人皆出自周,庸次比耦,以艾杀此地,斩之蓬蒿藜藿而共处之,世有盟誓,以相信也,曰:『尔无我叛,我无强贾,毋或丐夺。尔有利市宝贿,我勿与知』。恃此质誓,故能相保,以至于今。今吾子以好来辱,而谓敝邑强夺商人,是教敝邑背盟誓也,毋乃不可乎?君子得玉而失诸侯,必不为也。若大国令而供无艺,郑鄙邑也,亦弗为也。侨若献玉不知所成,敢私布之」。韩子曰:「起不敏,敢求玉以徼二罪,敢辞之」。将行,私觐于子产,以玉与马,曰:「子命起舍夫玉,是赐我玉而免我死也。敢不藉手以拜」?有星孛于大辰,裨灶言于子产曰:「宋、卫、陈、郑将同日火,若我用瓘斝玉瓒,郑必不火」。子产弗与。明年夏,宋、卫、陈、郑皆火,裨灶曰:「不用我言,郑又将火」。郑人请用之,子产不可,子太叔曰:「宝以保民也,若有火,国几亡,可以救亡,子何爱焉」?子产曰:「天道远,人道迩,非所及也。灶焉知天道,是亦多言矣,岂不或信」?遂不与,亦不复火。初,火作,子产辞晋公子公孙于东门,使司寇出新客,禁旧客勿出于宫。使子宽子上巡群屏摄,至于大宫。使公孙登徙大龟,使祝史徙主祏于周庙,告于先君。使府人库人各儆其事。商成公儆司宫出旧宫人,寘诸火所不及,司马司寇列居火道,行火所焮,城下之人伍列登城。明日,使野,司寇各保其徵,郊人助祝史,除于国北,禳火于玄冥回禄,祈于四鄘。书焚室而宽其征,与之材,三日哭,国不市,使行人告于诸侯。陈不救火,许不吊灾,君子是以知陈、许之先亡也。踰月,子产大为社,祓禳于四方,振除火灾,乃简兵大蒐。将为蒐除。子太叔之庙在道南,其寝在道北,其庭小,过期三日,使除徒陈于道南庙北,曰:「子产过女,而命速除,乃毁于而向」。子产朝过而怒之,除者南毁,子产止之曰:「毁于北方」。初火之作也,子产授兵登陴,子太叔曰:「晋无乃讨乎」?子产曰:「小国忘守则危,况有灾乎」?既,晋之边吏让郑曰:「郑国有灾,晋君大夫不敢宁居,卜筮走望,不爱牲玉。郑之有灾,寡君之忧也。今执事𢵧然授兵登陴,将以谁罪」?边人恐惧,不敢不告。子产对曰:「若吾子之言,敝邑之灾,君之忧也。敝邑失政,天降之灾,又惧谗慝之间谋之,以启贪人,荐为敝邑不利,以重君之忧。幸而不亡,犹可说也。不幸而亡,君虽忧之,亦无及也?郑有他,竟望走在晋,既事晋矣,其敢有二心」?于是楚左尹王子胜言于楚子曰:「许于郑,仇敌也,而居楚地,以不礼于郑。晋郑方睦,郑若伐许而晋助之,楚丧地矣。郑方有令政,君其图之」。楚子乃迁许于白羽。郑驷偃卒。初,偃娶于晋大夫,生丝弱,其父兄立子瑕(偃子叔父。),子产憎其为人,且以为不顺,勿许亦勿止。他日丝以告其舅,晋人使以币如郑问驷乞之立故(乞,子瑕也。)。驷氏惧,乞欲逃,子产弗遣,请龟以卜,亦弗予。大夫谋对,子产对客曰:「郑国不天,寡君之二三臣札瘥夭昏,今又丧我先大夫偃。其子幼弱,其二三父兄惧坠宗主,私族于谋而立长亲,寡君与其二三臣曰:抑天实剥乱,是吾何知焉?谚曰:无过乱门。民有兵乱,犹惮过之,而况敢知天之所乱?今大夫将问其故,抑寡君实不敢知,其谁实知之?平丘之会,君寻旧盟,曰『无或失职』。若寡君之二三臣其即世者,晋大夫而专制其位,是晋之县鄙也,何国之为」?辞客币而报其使,晋人不敢复言。大水,龙斗于时门之外洧渊,国人请为禜焉。子产弗许,曰:「我斗,龙不我觌也。龙斗,我何觌焉?禳之则彼其室也,我无求于龙,龙亦无求于我」。乃止。初,子产喜然明,问为政焉,对曰:「视民如子,见不仁者诛之,如鹰鹯之逐鸟雀也」。子产喜,以语子太叔,且曰:「他日吾见蔑之面而已,今吾见其心矣」。子太叔问政于子产,子产曰:「政如农功。日夜思之,思其始而成其终,朝夕而行,行无越思,如农之有畔,则其过鲜矣」。及子产有疾,谓子太叔曰:「我死,子必为政。惟有德者能以宽服民,其次莫如猛。夫火烈,民望而畏之,故鲜死焉。水懦弱,民狎而玩之,则多死焉,故宽难」。疾数月而卒。太叔为政,不忍猛而宽,郑国多盗,取人于萑苻之泽,太叔悔之曰:「吾早从夫子,不及此」。兴徒兵以攻萑苻之盗,尽杀之,盗少止。仲尼曰:「善哉,政宽则民慢,慢则纠之以猛。猛则民残,残则施之以宽。宽以济猛,猛以济宽,政是以和。诗曰『民亦劳止,汔可小康。惠此中国,以绥四方』,施之以宽也。『毋纵诡随,以谨无良,式遏寇虐,惨不畏明』,纠之以猛也。『柔远能迩,以定我王』,平之以和也。又曰『不竞不絿,不刚不柔。布政优优,百禄是遒』,和之至也」。及子产卒,仲尼闻之出涕,曰:「古之遗爱也」。
题吕广文春秋易传大圭 南宋 · 刘克庄
七言律诗 押先韵 创作地点:福建省南平市建阳区莆田
砾裂扫空凡例说,精微勘破后先天。
遥知长麈升高座,惜未巍冠列细毡。
秦火安能燔六籍,汉儒浪自费三年。
自惭不是韩宣子,获见春秋易象全。
杂咏一百首 其三十一 韩起 南宋 · 刘克庄
五言绝句 押删韵
带从内府颁,枕出古陵间。
却笑韩宣子,区区爱一环。
礼乐论 北宋 · 华镇
出处:全宋文卷二六五四、《云溪居士集》卷一八
孔子曰:「安上治民,莫善于礼;移风易俗,莫善于乐」。又曰:「礼乐不兴,刑罚不中」。唐虞之君与三代之盛王,所以涵养生灵,陶冶善俗,德与天地并,气与阴阳和,风俗浑然跻于仁寿,刑罚措而弗用者,礼乐教化之功也。韩宣子曰:「周礼尽在鲁矣」。《语》曰:「子在齐闻《韶》,三月不知肉味,曰:不图为乐之至于斯也」。夫《周礼》,周公所资以致太平者也,制作之道备矣,故宣子见而美之。然鲁秉《周礼》而国不加治;非特不加治,而鲁之削也滋甚。《韶》乐者,后夔所作,以来凤鸟者也,其感物之意微矣,故孔子悦而称之。齐有《韶》乐,而人不及和;非特不及和,而齐之乱也滋甚。礼乐之术未更,而功用不效者,何也?岂昔人之治有他术以致之,而礼乐不与耶?抑后之用礼乐者,非昔之用礼乐者耶?圣人之言天地也,天地妄乎不妄?观今昔之事,有不合于圣人之言者,当深探其本,而谨司其归,极其言于无所贰而后已,不可或疑也。礼乐之说,试粗言之。夫养天下者,无以异于养口体。口体之养,莫美于刍豢稻粱。今以甘旨之味食和平之人,则气血流荣,肤革充实,疾疢不作,而体日以肥矣。若五府动于内,六邪感其外,二气舛迕而嗜好失常者,虽食以刍豢稻粱,方且恶之而弗嗜,岂惟不足以充七尺之躯哉。此非刍豢稻粱之不美也,则病乱之而失其性也。礼乐之术,其养天下之刍豢稻粱欤。圣人在上,善政以德,聚人以财,民有安富休佚之虞,而无劳苦冻馁之患,知利害荣辱之所在,而训导易从,法令难犯。故礼制而上下安治,乐行而风俗移易。彼齐鲁二邦,上失其政,下无常产,重役以勤其力,厚歛以竭其财,贫者困于饥寒而救死不赡,富者溺于僭侈而殉欲无纪,外物迫切而善性彫丧,正犹病者之失其常嗜矣。虽示以周公之文物,鼓以后夔之声容,利不济于所乏,物不胜于所美。适如蚊虻鹳雀之过其前,曾不为之瞬目留听,少介其胸次,又奚足以启迪聪明,感移志气,革淫僻而起德善哉!是无异于养病者以刍豢稻粱,不可冀其肥矣。故文武之礼,无益于鲁;虞氏之乐,不效于齐。俾两国之君有以存百姓之常心,则人知为善,而乐驯其教,礼乐之功著矣,不待宣子之贤,仲尼之圣,然后知而感之也。如曰宗周之道弗形乎文物,善美之德无见于声容,礼乐之教不足以鼓舞于天下,则宣子无「在鲁」之辞,仲尼无「三月」之感矣。是知膏粱无补于疢疾,礼乐不效于乱邦。庶政具修,百度咸理,然后可以达礼乐而要太平之功矣。
春秋左氏传杂论一 其二十五 宣子来聘 北宋 · 晁补之
出处:全宋文卷二七二九
晋范宣子来聘,告将用师于郑。公享之。宣子赋《摽有梅》,季武子曰:「谁敢哉」?宾将出,武子赋《彤弓》。宣子曰:「城濮之役,我先君文公献功于衡雍,受彤弓于襄王,以为子孙藏。丐也,先君守官之嗣也,敢不承命」?君子以为知礼。
右襄八年。晋霸业衰,与楚争郑,干戈日寻。鲁畏晋彊,徒欲成晋志而嫁祸于郑,郑何罪哉?武子赋《彤弓》以谀晋,而宣子不度其君之德,不量其国之力而受之,自以为得,可耻而不足荣。传犹曰「君子以为知礼」,若鲁无君子者,以为知礼可也(《鸡肋集》卷四○。又见《苏门六君子文粹》卷五一。)。
以下二卷原无小题,据济本补。
春秋左氏传杂论二 其一 楚不能与晋争 北宋 · 晁补之
出处:全宋文卷二七三○
楚子囊曰:「今吾不能与晋争,晋君类能而使之。韩厥老矣,知罃禀焉以为政。范丐少于中行偃而上之,使佐中军。韩起少于乐黡,而乐黡、士鲂上之,使佐上军。君明臣忠,上让下兢」。
右襄九年。天下有达尊三:爵一,齿一,德一。孟子以谓「乌得有其一,以慢其二哉」?盖贵老敬长,所以训孝弟,而贤能所在,不必老长。是以晋政类能,少者位上,群臣乐推,疆国罢争,才之所在,不乎系年也。
肇庆府讲武榭记(绍兴二十六年十一月) 宋 · 胡铨
出处:全宋文卷四三二○、《胡澹庵先生文集》卷一七
肇庆府讲武榭者,太守右朝议大夫襄邑郑公安恭作也。某自吉阳蒙恩北归,道嵩台,公与通守左承议郎潮阳袁公焕章及某燕于兹榭。酒半,谓是邦实藩府,戎,国大事,讲阅为政之要务,而校场在城之隈,湫隘弗敞,不足以肄武备,示整暇,甚非谓也。顷始视事,行城之东,得此异处,不违府咫尺,而山海之胜概具焉。木天渠渠,诚千里壮观,不可无纪,谋伐石以俟。某退而思,偶记《春秋》书宣榭事,辄考始末而为之说。《左氏》云「榭,讲武屋」,《公羊》云「宣宫之榭,乐器藏焉耳」,《谷梁》亦云藏乐器。且礼典无榭,又杜预云「台有木曰榭」,则非宫也。而《尔雅》云「无室曰榭」。谓室既弗设,则榭不可以云藏器。按《国语》云:「台不过望氛祥,榭不过讲军实」。然则榭者讲武之所,《左氏》得之。然楚子西以陂池台榭讥夫差燕游,而征南于「宫室不观」,谓观台榭也,则榭亦游观之处。《左氏》必言讲武者,盖于游观而寓武备焉,以示安不忘危耳。目以宣者,李尧俞、黎錞以为宣王之所为也,何以书?为天下记也。一榭耳,何系乎天下哉?宣王南征北伐中兴周室,人思之深,不复见其生平讲武之所,故为天下记也。由是推之,得非为政之要务乎!公生相家,而学问文章与寒士争衡。当强仕时,退处岩壑,参相李公泰发以谷隐名其轩而诗之,其乐道自守,初若无功名意。一旦不得已起慰苍生,累涖名邦,率有佳声。再为兹府,日与袁公同心协力,字民驭吏,政通人和,栉垢爬痒而鬣虱迹扫,苏疲弱强而冠虎胁息。隆儒礼士,教化行乎遐迩,而能安不忘危,留意备豫,旬阅月校,作其惰媮,将强卒武,威棱憺乎殊俗。然则兹榭也,岂止矜车甲,耀犀渠,徒使蒙皋比之士,弯繁弱之流,剸象落雕,夸服猛而已哉!窃尝谓古人以酒喻兵,而《乐记》谓酒生祸,韩宣子谓兵为蠹,其毒一也。然酒可千日而不饮,不可一日而无酒;兵可百年而不用,不可一日而无兵。是以圣王重焉,寓酒于祀,以堤其祸;寓兵于农,以损其蠹。末世恶兵之蠹而去之,犹恶酒之生祸而欲废祀也,其可乎?故秦自始皇毁兵,而天下瓦解;汉自新室弛备,而夷裔乱华;晋自王衍清谈不言兵,而中原沦亡;唐自萧铣销兵,而河朔复失。秦迄唐不啻数百年,而覆败一辙,以是知公之长虑却顾,深且远矣。故为公大书特书,以告来者,使知闲于不虞而毋忽。若夫面势之审,登览之好,绝壁遏云,惊涛捲雪,朝霞灿发,夜月澄空,当有骚雅者为公赋之。绍兴丙子十一月记。
才德论(庆历五年作) 北宋 · 司马光
出处:全宋文卷一二一八、《司马公文集》卷七○、《国朝二百家名贤文粹》卷三○、《文章辨体汇选》卷四一三、《宋元学案补遗》卷八
世之所谓贤者,何哉?非才与德之谓邪,二者殊异,不可不察。所谓才者,存诸天;德者,存诸人。智愚勇怯,才也。愚不可强智,怯不可强勇,四者有常分而不可移,故曰存诸天。善恶逆顺,德也。人苟弃恶而取善,变逆而就顺,孰禦之哉?故曰存诸人。譬之于物,金可以为钟,可以为鼎;玉可以为圭,可以为璧,此存诸人者也。玉不可以为锏钟鼎,金不可以为圭璧,此存诸天者也。存诸天者,圣人因而用之;存诸人者,圣人教而成之。虽然,自非上圣,必有偏也。厚于才者或薄于德,丰于德者或杀于才,钧之不能两全,宁舍才而取德。昔者酆舒有三俊才,恃之而不务德,晋灭之。智宣子将以瑶为后,智果曰:「不如宵也。瑶之贤于人者五,其不逮者一也。美须长大则贤,射御足力则贤,伎艺毕给则贤,巧文辩慧则贤,彊毅果敢则贤,如是而甚不仁。以其五贤陵人,而以不仁行之,智宗必灭」。宣子弗听,智氏果亡。故曰宁舍才而取德。抑又闻之,为国家者,进取莫若才,守成莫若德。进取不以才则无功,守成不以德则不久。陈平贪污之人也,韩信无耻之士也,樊哙屠者,而郦食其酒徒也,天下之至贱无行者也。然其才皆有过人者,汉祖举而用之,故蹶秦仆项而卒兼天下也。魏国置相而用田文,吴起不悦,与之论功。田文曰:「我战斗治民皆不如子,若主幼国危,大臣未附,百姓不信,当是时,属之子乎?属之我乎」?吴起乃谢曰:「属之子矣」。此言田文无他技能,唯忠厚可信也。夫有德者,必不反其君,故可以托六尺之孤,寄百里之命,为社稷臣。有才者不必忠信,故以羁策御之,而为德者役也。然则,德者掌也,才者指也,掌亡则指不可用矣。是故民者田也,国者苗也,才耒耜也,德膏泽也。进取不以才,犹无耒耜而耕也,虽勤灌溉,不能生矣。守成不以德,犹既种而无膏泽也,苗槁无日矣。故人主利其耒耜以垦治其民,而封殖其国;又引膏泽以溉之,使其本根深固而枝叶葰茂。故子孙谨守其畔,穫而食之而已,复何为哉!
上宰相书(三) 宋 · 王之望
出处:全宋文卷四三六○、《汉滨集》卷九
某闻善论诗者,不专取其文词,必观其志而听其音。传曰:「在心为志,发言为诗」。又曰:「情发于声,声成文谓之音」。若七子所赋,韩起知其吉凶,观其志也;列国之风,季札察其治否,听其音也。惟是二者有气焉行乎其间,气之感,志与音必应之。是气也非一人为,实与天地万物相为流通,顾所感者如何耳。治世所感其气和,乱世所感其气厉。是以善观诗者于音志之外,又观其气焉。且《诗》本以厚人伦,美教化,而变《风》、变《雅》往往因一己之不得其所,而发为愤懑,以讥刺其上,孔子何取焉?盖世当乱亡,人怀哀思怨怒之气,贤人君子特因己所遇,声之于诗。观其诗,则当时之所感者可知。夫听仓庚者知春之和,闻蟋蟀者知秋之肃,此物理之公,天道之自然也。《诗》之美刺,大率如此,是故乐而不为淫,哀而不为伤,美而不为谀,讥而不为诽。喜怒通乎四时,合乎一气,观其所感,而天地万物之情可见矣。若以一己之屈伸而反其所感,则小丈夫之作也,君子无取焉。屈原放逐,作为《离骚》,幽忧感愤,虽出于一己,而楚之风气著焉。不然,扬己露材,上非其君,下讥同列,乃名教之罪人,岂足以争光于日月哉?贾谊当汉文治平之时,以近臣出傅长沙,年少名盛,未为不遇,而沈湘吊屈,悽然有《离骚》之风,吾固知谊之不长也。孟浩然在开元中诗名亦高,本无宦情,语亦平淡。及「北阙」、「南山」之咏,作意为愤躁语,此不出乎情性而失其音气之和,果终弃于明主。本朝石守道作《圣德颂》于庆历间,词工意直,真一代名笔。但语激讦而气不平,无宽裕优游之风,卒之身罹谗毁,而几成朋党之祸,殆与吉甫「穆如清风」之作异矣。当时梅圣俞以诗名家,交游倾一时,而仕宦不达,其诗乃怡愉温厚,不失治世之音,故欧阳文忠、王文康诸贤皆以三百篇拟之。然则为诗者非通天下之志而协夫声音之道,未足与言诗也。某晚学无师,顾尝知好义,少年虽游场屋,亦时时为之而不得其门。后蒙拔擢,处渊源之地,稍得以潜心诂训。已而出试小垒,实古二千石之秩。追思前此兵火逃生流离饥寒之苦,乃得复见清时,与万物同游于和气中,欣欣然、愉愉然,进有尺寸之望,退无沟壑之忧,间为词章,以歌颂太平,如蛙鸣蚓号,不足闻于当世。今老矣,志犹在也。抑不知击壤而谣畎亩之乐乎,将乐职而为宣布之咏乎,其亦形容功德而鸣国家之盛乎?大钧所播,其必有所发矣。或曰:「游孔门者难为言,子言得无易邪」?应之曰:昔周道既衰,王泽仅存,而小夫贱隶之什犹有取于圣人。今圣君哲相在上,风化方隆。某又尝以文字见收,玷师儒之选,则感于治世而鸣其和,盖有不能自已者矣。奋厉而言,未足多过。惟相公恕其狂,幸甚。
周礼讲义 南宋 · 刘克庄
出处:全宋文卷七五九三、《后村先生大全集》卷八五 创作地点:浙江省杭州市钱塘
《夏官司马》下/匡人:中士四人,史四人,徒八人。
掸人:中士四人,史四人,徒八人。
都司马:每都上士二人,中士四人,下士八人,府二人,史八人,胥八人,徒八十人。
匡人掌达法则,匡邦国而观其慝,使无敢反侧,以听王命。
掸人掌诵王志,道国之政事,以巡天下邦国而语之,使万民和说而正王面。
臣按注释:匡,正也,所以正人。八法八则,乃太宰所以治官府都鄙者,今复列于夏官之属,何也?盖太宰建此法此则于王朝,而匡人达此法此则于天下,法则达而邦国正矣。地官有土训掌道地慝,谓障蛊之类;诵训掌道方慝,谓辟忌之类。此云「观其慝」,谓人之恶隐微而未露者。观者非察见渊鱼及从复道窥人情之谓慝,欲禁之于未然,消之于未萌,使无敢反侧,则惟王命是听矣。掸,探也,所以探取王志。王者深居九重,君民辽绝,上下之情常患不通,故必发之于政事,见之于播告,如《训》、《诰》、《誓》、《命》之文,曰「敷予心腹肾肠」,曰「朕心朕德惟乃知」,曰「咸听朕言」,则王之志、国之政事固欲其明白洞达于四方万里之远。训方氏道四方之政事与上下之志,是达下情于上也;掸人诵王之志、道国之政事以语天下之邦国,是达王志于下也。巡者,周行天下,如古者皇华之驰原隰、后世輶轩之行郡国是也。上下之情通则万民和说,而惟王面之乡矣。
都司马掌都之士庶子及其众庶车马兵甲之戒令,以国法掌其政学以听国司马,家司马亦如之。
臣按注释:都,谓王子弟所封及三公采地;家,谓卿大夫采地,司马主其军赋;士,谓国子之已命者;庶子,谓国子之未命者;众庶车马兵甲之戒令,谓王有戒令徵兵于采地,则都司马致于士庶子,士庶子受而行之。政音征。注家以为军赋亦音如字。古者虽一都一家必有政有学,并赋兵甲,乡校家塾是也。盖非政无以成天下之务,非学无以成天下之材。然苟涣散而不相统一,殊异而不能混同,是若都若家自为政为学,故必掌以国法而必听于国司马焉。都司马见于经者,列国皆有之,宋孔父、晋魏绛是也。家司马见于经者,叔孙氏之司马鬷戾是也。家司马亦如都司马,听于国司马,上下相维,脉络相通,此夏官所以首于大司马而以家司马终之欤!
宫伯掌王宫之士庶子凡在版者。掌其政令,行其秩叙,作其徒役之事,授八次八舍之职事。若邦有大事,作宫众则令之,月终则均秩,岁终则均叙,以时颁其衣裘,掌其诛赏。
臣以《疏义》考之:伯,长也。士庶子,谓王宫中诸吏之适子,庶子其支庶也。版,谓名籍也;秩,谓依班序受禄也;叙,谓次第其材艺高下也;徒役之事,随太子使役也。此宫伯所掌之政令也。八次,谓宿卫所在;八舍,谓休沐之处。卫王宫者必居四角,如宿之拱极也。大事,谓寇戎之事;作,起也;令,戒令之也;衣裘,若令赋冬夏衣也;诛赏,谓当其功罪也。古者君臣一心,宫府一体,宿卫之士皆世胄之流,其见于经者如伯禽侍成王学、如吕伋为天子虎贲。周公,太公之子也,《书》所谓「侍御仆从,罔非正人」,虎贲缀衣趣马,小尹左右携仆,亦惟吉士,岂不信而有證哉!夫有亲授职于外,其子弟授职于内,内外无间、上下不疑如此,国与家同休戚,君与亲同忧乐,治安至于八百年之久,有以也。季世专取如虎如罴之士为王爪牙,而公卿子弟虽有伯禽、吕伋之贤,不得亲近。君自君,臣自臣,宫自宫,府自府,古意扫地尽矣。善乎诸葛亮之言曰:「宫中府中,俱为一体,陟罚臧否,不宜异同」。臣味其言而有感焉。
膳夫掌王之食饮膳羞,以养王及后、世子。凡王之馈食用六谷,膳用六牲,饮用六清,羞用百有二十品,珍用八物,酱用百有二十瓮。王日一举,鼎十有二,物皆有俎。
王者富有四海,当享四海之奉;德合天地,当备天地之产。膳从肉从善,盖膳主乎肉,肉贵乎善,故王之食饮膳羞专命膳夫掌之。后,天子之配;世子,天下之本。故亦以其养王者而养之。食则稌黍稷梁麦菰,其谷六;膳则马牛羊豕犬鸡,其牲六;饮则水酱醴䣼医酏,其清六;羞则出于牲及禽兽,以备滋味,其品至于百有二十;珍则淳熬淳母、炮豚炮牂、捣珍、渍熬、肝膋,其物八。又醢人共五齑七醢七菹三臡凡六十瓮,醯人共齑菹醯物凡六十瓮以为酱。馈者,馈而进于尊也。举则盛馔,杀牲也。王日食一大牢,鼎十有二,牢鼎九,陪鼎三。物谓鼎实,陪鼎之物在豆,惟牢鼎之物在俎,故云「亦九俎」。其盛多备礼如此,先王岂固穷鼎俎之欲以求肥甘足口之为哉?以一人而治天下,以天下而奉一人,其礼不可以不极也。《书》之《洪范》曰:「惟辟玉食,臣无有玉食」。言尊无二上,非玉其食不称也。虽然,此周礼,周公太平法也。若尧饭土铏、啜土簋而帝,禹菲饮食而王,越句践尝胆而霸,汉光武食滹沱麦饭而济大业,我艺祖皇帝与赵普炽炭烧肉而议天下事,何待膳夫哉!
以乐侑食,膳夫授祭品,尝食,王乃食。卒食,以乐彻于造。王齐日三举,大荒则不举,大札则不举,天地有灾则不举,邦有大故则不举。
王者动以礼乐。乐所以导和也,故王之劝食必以乐,及其已食而彻于造食之处,亦以乐。盖食饮膳羞所以养其气体,而乐则和其心志,心志和而后气体充。王将食而祭先,膳夫授之,示有先也。凡品物以共王之食,膳夫尝之,示有尊也。凡皆礼之大也,散齐七日,致齐三日,将以致精明而奉祭祀,故其日凡三举。至于有凶荒,有疫疠,有天地之灾,有寇戎之患,则味与乐不敢一举焉。夫如是,然后得礼乐之正。故尝因是而思灾眚变故,虽治世而亦有谦抑贬损,乃贤王之本心、圣经之格言、后代之明鉴。陛下即位三十八年,间值小警,痛自责躬,岂徒示减膳彻乐之虚文,盖真佩甘酒嗜音之明训,用能年谷屡丰而百姓乐,胡尘肃清而四境宁。昔贞观之君,旱蝗三载,疚心拊恤,力行仁义,卒基外户不闭、斗米三钱之效。开元之主,太平日久,骄侈心生。黎园羯鼓,何其乐也,异时夜雨闻铃,何其悲也!犀箸鸾刀,何其盛也,异时胡饼粝饭,何其衰也!一得一失,于此可以验矣。
王燕食则奉膳赞祭。凡王祭祀,宾客食,则彻王之胙俎。凡王之稍事,设荐脯醢。王燕饮酒则为献主。掌后及世子之膳羞,凡肉脩之颁赐皆掌之,凡祭祀之致福者受而膳之,以挚见者亦如之。岁终则会,唯王及后、世子之膳不会。
王祭食,置胙于俎,及与宾客礼食,主人饮食之俎皆名曰胙俎。俎最尊,必膳夫亲彻,不敢使其属也。稍事,谓小事而饮酒也。按,脯醢腊人、醢人共之,膳夫设荐之而已。燕饮酒,谓燕诸侯于路寝之类。献主,谓代王为主,臣莫敢与君亢礼也。「掌后及世子之膳羞,及肉脩之颁赐皆掌之」。脩,脯也。按后、世子之馈,内饔进之,膳夫主其数而已。致福,谓群臣家祭而归胙者;挚见,谓卿执羔、大夫执雁、士执雉而来者,皆受而膳之于王也。岁终则会,谓颁群臣则计其少多,惟王及后、世子之膳不会,有尊也。世子惟膳不会,其馀皆会。说者谓会其禽则无禽荒之失,会其酒则无酒荒之失,会其服则无好洁衣服之失,所以教世子也。王与后膳服皆不会,非荡然无禁止也。按太宰以九式均节邦用,凡羞服匪朌好用皆在焉,有司虽不得而会计,冢宰固得而均节之矣。此周公之相业也。厥后京、黼辈居均节之任,而倡丰亨豫大之说以导侈,领应奉之司以固宠,是知膳夫、疱人享上之小忠也,乌识大臣之事哉!
疱人:中士四人,下士八人,府二人,史四人,贾八人,胥四人,徒四十人。掌共六畜六禽六兽,辨其名物,凡其死生鲜薧之物以共王之膳与其荐羞之物及后、世子之膳羞,共祭祀之好羞,共宾客之禽献。凡令禽献,以法授之,其出入亦如之。凡用禽献,春行羔豚膳膏香,夏行腒鱐膳膏臊,秋行犊麛膳膏腥,冬行鲜羽膳膏膻。岁终则会,唯王及后之膳禽不会。
王者一身至眇也,而其为天地宗庙社稷万姓之所系望则至大也。疱人共王之膳羞至末也,而共其膳羞所以养王之身则至重也。六畜谓马牛羊豕犬鸡,六兽谓麋鹿熊麇野豕兔,六禽谓羔豚犊麛雉雁。名以命之,物以色之,是谓之辨。死生,以其气之聚散言;鲜?以其物之久近言。凡此四者,共王之膳而进之。备品物曰荐,致滋味为羞,至于后、世子之膳羞,至于祭祀思其亲之所嗜好者皆共焉。朝聘宾客之在馆,则以禽兽之,书其所共禽献之数授之兽人,兽人入之庖人,庖人出而付之使者。此则为宾客献者也,而其所以献王者则又顺四时,均五行,求其气味之和而用之。用,谓煎和也;行,亦用之义也。旧说谓春则草始生,羔豚美,夏则物易腐。腒,谓乾雉也;鱐,乾鱼也。秋则百草实,犊麛肥,冬则阳气大。鲜,鱼也;羽,雁也。鱼潜雁定而肥,故用之。又曰:香,牛也;臊,犬也;腥,鸡也;膻,羊也。各取其脂煎和之。凡此皆因其气之盛衰而调其味之节适,盖口纳味,形纳气,一味之不调,一气之不顺,皆不可以不谨。岁终会其所出,唯王及后之膳禽不会,有尊也。按《月令》四时所会与此各异,盖周、秦之礼不同。说者曰:此所谓常珍也,若异馔则不可。以为常嗜之,必将以口腹累四方万里之远矣,汉以枸酱兴师动众开西南夷,唐以荔支立堠置驿取之交是也。我祖宗俭德卓冠百王,夜饥思食羔而不忍索,虑启无穷之烹杀也;嗜淮白䱹而不肯求之于外,恐开非时之贡献也。乌虖!必如是而后可以享天下之奉矣。
内饔掌王及后、世子膳羞之割烹煎和之事,辨体名肉物,辨百品味之物。王举则陈其鼎俎,以牲体实之,选百羞酱物珍物以俟馈,共后及世子之膳羞。辨腥臊膻香之不可食者:牛夜鸣则庮,羊冷毛而毳,膻;犬赤股而躁,臊;鸟皫色而沙鸣,狸;豕盲视而交睫,腥;马黑脊而般臂,蝼。凡宗庙之祭祀,掌割烹之事,凡燕饮食亦如之。凡掌共羞、脩刑、膴胖、骨鱐,以待共膳。凡王之好赐肉脩,则饔人共之。
膳夫之属,疱人共其物于始,饔人熟其物于终。饔有内外,内饔所掌者王及后、世子膳羞之割烹煎和之事。解牲体谓之割,熟物谓之烹,煎调以五味谓之和。体各有名,如脊、胁、肩、臂、臑之属;肉各有物,如胾、膰之属。百品味,举成数言之也,酱物、珍物皆在焉,以俟馈也。至于辨腥、臊、膻、香之不可食,如牛之夜鸣者庮朽也,羊毛之结者为冷,长者为毳,犬之股赤疾走不常者,鸟失色而鸣嘶者,豕之视盲而睫交者,马黑脊而其文般旋至于臂者,皆不可食。盖物反常为怪,凡人犹有食忌,况至尊乎?此内饔之所必辨也。宗庙祭祀,谓四时及禘、祫、月祭之类。说者曰:内饔不掌外神。燕饮食,谓宾客。共羞、脩刑、膴胖、骨鱐之者,以待共膳也。刑谓铏羹,膴谓肉脔,胖谓半体,骨谓体之连骨者,鱐谓鱼之槁者。若夫王有所爱好而赐之肉脩,则使饔人之属共之,不必烦内饔也。臣惟内饔之职,其要在于割烹煎和。臣今章分句解,若非君子远疱厨之义,然古人比作相如盐梅,比治国如烹鲜,安得如伊尹者而使之割烹,如傅说者而使之调和哉!
外饔掌外祭祀之割烹,共其脯脩、刑膴,陈其鼎俎,实之牲体鱼腊,凡宾客之飧饔飨食之事亦如之。邦飨耆耄孤子,则掌其割烹之事,飨士庶子亦如之。师役则掌共其献赐脯肉之事。
外祭祀谓天地、山川、社稷、四望之类,外神皆是也。掌其割烹,共其脯脩、刑膴,陈其鼎俎而以牲体鱼腊实之,宾客之飧饔飨食之事亦如之。夕食为飧,熟食为饔。飨如行人飨礼九献之类,食如行人食于九举之类,皆厚礼也。耆老孤子,谓死于王事者之父母与其子也。士庶子,谓充宿卫于内、备守禦于外者也,皆先王之所爱遇,故燕飨之。师徒田役,尤当序情闵劳,故于劳遇犒师之时,有饮献赐予之礼。臣尝反覆外饔所掌五事,祭祀、宾客之外,如耆老孤子、如士庶子、如师役居其三,皆所以用众者也,古人尤拳拳焉。盖人之情未有不畏死而贪生也,先私而后公也,恶劳而喜逸也,上之人有以激之,则生者可使死,私者可使公,逸者可使劳。饮食虽末,礼意寓焉。羊羹不及御者,宿怨;鹅䏑见遗英雄,畜憾。淮阴壮士不忘漂母,翳桑饿人卒免宣子,是可以为微末而忽之乎!
烹人掌共鼎镬以给水火之齐,职外内饔之爨烹煮,辨膳羞之物,祭祀共大羹铏羹,宾客亦如之。
臣按郑康成注:镬所以煮肉及鱼蜡,既熟乃升于鼎。齐谓多少之量,言实水于镬,爨之以火,皆有齐也。爨,注谓今之灶。《周礼》《仪礼》皆言爨,自孔子以后皆言灶。辨膳羞之物:其来献也,内饔已辨于始,及给付也,烹人又辨于终,谨之至也。祭祀供大羹铏羹,宾客亦如之:注谓不致五味为大羹,加盐菜为铏羹;祭祀如郊天祭地大礼,必简明水元酒是也;宾客如大享圣贤,礼有隆杀,牛羊仓廪事,舜祝鲠祝饐以养老是也。又其后则鼎肉馈子思,醲酒待穆生,礼益薄矣。
甸师掌帅其属而耕耨王藉,以时入之,以其齍盛。祭祀共萧茅,共野果蓏之荐。王之同姓有罪,则死刑焉,帅其徒以薪蒸,役外内饔之事。
郊外曰甸。说者曰:王藉在郊,故以甸名官;有教民之义,故曰师。属,谓府史胥徒也。以耒犁地谓之耕,以金芸草谓之耨。古之王者仲春躬耕帝藉。藉之言借也,借民力治之也。以时入之:谓麦夏熟,禾黍秋熟,十月获之,送于地官神仓。齍盛:谓祭祀所用谷也。粢,稷也,谷之长也。在器曰盛。祭祀共萧茅:萧谓香蒿,茅立祭前,沃酒其上,《左传》曰「包茅不入无以缩酒」是也。共野果蓏之荐:有核曰果,桃李之属;无核曰蓏,瓜瓞之属。《礼》荐樱桃、《诗》采蘩采蘋是也。王之同姓有罪则死刑焉:《文王世子》曰:「公族有死罪则磬于甸人」。又曰:「狱成致刑于甸人」。古者刑人于市,惟公族刑于隐者,不忍暴于外也。帅其徒以薪蒸,役外内饔之事:木大曰薪,小曰蒸。薪蒸亦出于甸,耕耨之暇,人各采薪以供烹爨,则歛不及民矣。按郑氏谓甸师乃共野物官之长,禽兽鱼鳖莫非野物,而以稼穑先之者,重本也。
兽人掌罟田兽,辨其名物。冬献狼,夏献麋,春秋献兽物。时田则守罟,及弊田,令禽注于虞中。凡祭祀、宾客共其死兽生兽。凡兽入于腊人,皮毛筋角入于王府。凡田兽者,掌其政令。
臣按兽人掌罟田兽,盖先期而罟取其当田者,谓生致之以备田也。名物如麋鹿狼麇野豕兔之属,以其群游取食,或害苗稼,故田而取之,苟非其所当田则勿取,此所谓辨也。《传》曰:「鸟兽之肉不登于俎,皮角羽毛齿革不登于器,则公不射」。使非名物素辨,则当田之时岂暇择乎?兽人既罟获于其先,及田则虞人执之以俟,《诗》谓「一发五豝」是也。此先王之田而非后世从禽之谓也。守罟以备纵逸,既田而止之之谓弊,虞人植旌于中,兽人令田众各以所获置其下,公献之外,得分取之,然则共王之宾祭膳羞亦无几矣。若夫冬夏春秋各以时献,则有不时不食之谨;皮毛筋角藏以备用,则无暴殄天物之奢。掌其政令,不过使民知蒐田以时而已。一兽人之职掌区处纤悉如此,先王交于万物有道,自奉养有节,可槩见也。然臣尝疑兽人府史胥徒止与庖人相等,夫麋鹿狼麇野豕兔之类,岂四十人所能调服?及观夏官之属有所谓服不氏者,掌养猛兽而教扰之,祭祀则共猛兽,有宾客之事则抗皮。说者以为虎豹熊罴属也,盖又难于兽人,乃无府史与胥,仅有徒四人而止。去古既远,书难尽信,使其果尔,亦足以见先王不以兽劳人也。膳盖虽无六兽未为欠阙,安所用猛兽乎?臣闻周公相武王,驱虎豹犀象而远之矣,服不氏何为?又闻作《无逸》戒成王,曰「文王自朝至于日中昃不遑暇食」,「不敢盘于游田」矣,专设田兽之官列于庖膳之次,固亦宜在所略,臣是以备著之。
人掌以时为梁,春献王鲔,辨鱼物为鲜薧以共王膳羞。凡祭祀、宾客,共其鱼之鲜薧,凡者掌其政令,凡征入于玉府。
鳖人掌取互物,以时簎鱼鳖龟蜃凡狸物,春献鳖蜃,秋献龟鱼,祭祀共蠃蚳以授醢人,掌凡邦人之籍事。
臣按献人、鳖人分两官者,鱼浮游则用网笱之具,介物狸藏则用籍刺之具。绝水为梁,以笱承其空而取鱼,《诗》曰「敝笱在梁」、又曰「毋逝我梁,毋发我笱」是也。《月令》季春荐鲔于寝庙,此曰「王鲔」,献其大者。四时惟夏不取鱼,鲁宣公滥于泗渊则里革以非时谏。秋冬亦不如春月泽梁之盛,故特言春。共其鲜薧者,或可以生鲜,或可以薧乾,必预辨而为之政令也。互物谓介甲之物,龟为介虫之长,王用以卜,故不名官。簎谓以杈刺之于泥,犹庄周言「擉鳖于江」。凡介甲而狸藏者皆籍,故曰掌凡邦之籍事。不但龟鳖能狸藏,鱼亦有之,鳅鳝之类是也。,蛤也;蠃,螔蝓也;蚳,蛾子也。互物之小者则醢人受之。《大戴记》曰:甲虫三百六十。《尔雅》及后世《江》《海》赋中名物甚多,此特举其可醢者耳。古人祭祀之礼,内致其敬,外备其物,设官如此纤悉。然其献也,各着时之一字,盖欲蠕动之物无一不遂其生,不得已而取之,必以其时可也。伊尹称有夏之德,曰「鱼鳖咸若」;孟子言王道之始,「数罟不入污池,鱼鳖不可胜食」。彼以矢鱼见讥,羹鼋召乱,始谓田献饮食之微,安知其患之至此哉!
题梅道人画 明 · 陶振
七言律诗 押尤韵 出处:槜李诗系卷七
山中种木围书阁,无数好枝生屋头。
白浪吹云湖艇晚,青松含雨石窗秋。
赋诗当似韩宣子,作器定从樊敬侯。
更爱小亭深树里,竹根洗砚细泉幽。